Raccolta bibliografica
Come nasce l'idea della "Raccolta Bibliografica"?
Se c’è una cosa che sicuramente ho imparato dal mio lavoro è che l’informazione e la divulgazione delle idee, del sapere e della cultura non si inventa (almeno non si dovrebbe!!!!). Bisogna far riferimento alle fonti in modo da dar voce a coloro i quali hanno preso parte a un progetto e che hanno speso tempo ed energie per arrivare a importanti conclusioni. Questo dovrebbe essere il senso di una Raccolta Bibliografica: attraverso la citazione delle opere e degli articoli è possibile conoscere (e al tempo stesso riconoscere!) il lavoro di chi ne sa sempre un po’ più di noi. Ebbene sì, dunque, anche le idee che leggerete su questo blog hanno una fonte.
Spesso sono idee nate per caso, magari facendo due passi in campagna o mentre si prepara la cena… ad ogni modo, dietro deve esserci sempre una fonte verificata; che la possiate poi trovare in questa pagina o piuttosto in fondo ad uno degli articoli di Elena, non ha importanza. Ciò che è importante è che voi sappiate che quelle idee non vengono fuori dal nulla, ma dalla capacità di cercare, elaborare e mettere insieme pensieri diversi… e dunque fonti diverse.
“Perché è solo grazie alle fonti che riesci a scrivere e pubblicare contenuti di qualità.” (cit. mysocialweb.it)
Spesso le fonti che riporterò sono in lingua inglese, per questo ho deciso che ciascuna fonte sarà accompagnata da un breve trafiletto in italiano scritto da me con l’unico scopo di rendere l’informazione fruibile a tutti!
Claudio Lombardelli
Indice
- I Misteri di Giza
- I Tesori di Saqqara
- La Pietra dello Spazio
- Lavorazione del Ferro Meteoritico nell'antico Egitto
- Tecnologia e Archeologia per La Valle dei Re
- Aspetti Quotidiani, Ma Non Troppo, dell'antico Egitto
- La Chimica nel Processo di Mummificazione
- La Moda nell'Antico Egitto - Passato e Futuro
- Egittologi Italiani Attraverso I Secoli
- Aspetti Teorici e Pratici Nel Processo Di Mummificazione
- A Ogni Popolo Le Feste Che Si Merita
- La Perseveranza di Salima Ikram e gli Studi sulle Mummie Animali
- Corsi e ricorsi storici - l'Egittomania
- Bastet - Elogio del Gatto
- Beauty & Cosmetics
- Le Biografie di Egittolizzando
- La Genomica al servizio dell'Egittologia
- Attività ricreative nell'antico Egitto: tra Sport e Giochi
- Medicina, Chirurgia e Farmacologia nell'antico Egitto
- Oro nella Terra d'Egitto
- Animali sacri: culti e curiosità
- Alimentarsi al tempo dei Faraoni
Alimentarsi al tempo dei Faraoni
Il cibo nell'antico Egitto (2015)
Discutere dell’antica cucina egizia è una sorta di sfida. Sebbene un ricco repertorio iconografico consenta oggi a qualsiasi visitatore della Valle del Nilo di ottenere ampie informazioni sui diversi cicli di produzione agricola – dato che sono rappresentati ripetutamente nelle tombe di importanti funzionari del periodo faraonico – non abbiamo ulteriori informazioni concrete , salvo rare eccezioni, per darci un quadro più chiaro delle ricette utilizzate all’epoca: nessuna tavoletta cuneiforme come quelle rinvenute in Mesopotamia, che permettono di ricostruire a grandi linee “la cucina più antica del mondo”; nessun libro di Apicio che elenchi, seppur succintamente, gli ingredienti delle pietanze.
Ogni tentativo di discutere della dieta egiziana deve quindi basarsi su un insieme di fonti molto eterogenee: i papiri medici che – nelle ricette di preparati medicinali – danno un’idea delle tecniche di cucina in uso al tempo dei faraoni; registrazioni contabili che dettagliano i prodotti ricevuti, ad esempio dalle principali istituzioni religiose o dalle cucine reali. A queste vanno ovviamente aggiunte le numerose fonti archeologiche, che si tratti di cumuli di detriti rinvenuti in siti antichi o di offerte di cibo depositate in ogni momento nelle tombe, che a volte possono consentire un’idea più diretta di ciò che comportava veramente la dieta egiziana. Le prime ricerche che hanno affrontato il tema del cibo si sono basate principalmente sulle descrizioni di rilievi e pitture murali delle tombe. Altri hanno cercato ulteriori informazioni nelle fonti di epoca greca e romana, spesso più abbondanti, con l’effetto ottenuto di avere una visione talvolta troppo “statica” della cultura alimentare egiziana in un arco temporale che abbraccia più di tre millenni di storia. Gli studi più recenti tengono ormai conto dell’evoluzione delle pratiche alimentari durante tutto il periodo faraonico.
È emersa anche una vera e propria critica delle fonti iconografiche disponibili, che coniuga un’analisi dettagliata delle fasi di preparazione delle diverse categorie di alimenti, pur curando la selettività e l’orientamento religioso di tali fonti. La ricerca più recente in questo settore si basa in gran parte sull’analisi dei resti organici, che spesso aiuta a chiarire le diverse tecniche di sviluppo del prodotto. Tutti questi approcci, combinati insieme, consentono, se non una ricostruzione dettagliata del menu degli egizi, almeno un’idea ragionevole di ciò che sarebbe potuto apparire sulle loro tavole, tenendo presente l’estrema disparità che esisteva in quest’area tra i membri della classe sociale élite, che ci hanno lasciato gran parte della letteratura disponibile, e la popolazione più modesta, che costituiva la maggioranza del paese.
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Il cibo nell'antico Egitto - La cucina dei Faraoni (2010)
Mentre l’antica civiltà egizia è nota soprattutto per la sua architettura, i suoi templi e tombe elaborate, le arti e la scultura, ci sono altri aspetti dell’antica società egiziana che sono stati molto meno studiati. La cultura del cibo e delle bevande – che implica i metodi di preparazione e consumo, la pianificazione e gli strumenti della cucina, nonché i riferimenti nei testi letterari e di altro tipo – è tra gli aspetti più oscuri dell’era faraonica. Cibo e bevande sono necessità della vita e quindi un’importante area di ricerca. Le abitudini del passato sono della massima importanza per le abitudini del presente, e la nostra conoscenza degli aspetti del cibo e delle bevande manca ancora di molta profondità. Ecco l’importanza di questo lavoro che offre una raccolta di ricette moderne che si sono evolute da tecniche e ingredienti della cucina “faraonica”.
Nonostante le abbondanti raffigurazioni di cibo e della sua preparazione, trovate sulle pareti e sui rilievi dell’epoca, gli antichi egizi non hanno lasciato alcuna ricetta, rendendo difficile, se non impossibile, identificare i metodi di preparazione del cibo. Questo lavoro è un tentativo avvincente e serio di indagare e sviluppare le scarse informazioni su cibi e bevande che ci sono state tramandate dagli antichi. I risultati degli autori sono tratti dalla loro ricerca su testi e immagini dell’antico Egitto, riferimenti classici nella letteratura, nonché dalla loro vasta esperienza in questo campo.
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Non solo con i morti: i banchetti nell'antico Egitto (2014)
Le occasioni conviviali non sono ben conosciute dall’antico Egitto. Le scene nella decorazione delle tombe, soprattutto dell’Antico Regno (3° millennio), che mostrano una figura solitaria davanti a grandi quantità di cibo e bevande implicano la partecipazione di altri e quindi dicono qualcosa sulle pratiche di celebrazione. I patroni potrebbero anche festeggiare con i loro subordinati, ma le persone di status diverso non vengono mostrate mentre mangiano o bevono allo stesso tempo; queste pratiche asimmetriche sono rappresentate sia per i re che per le élite. I banchetti e gli intrattenimenti correlati venivano allestiti in tende o spazi colonnati, il cui carattere fu imitato in particolare nella decorazione delle tombe della XVIII dinastia (1500-1350 circa). Questi banchetti potevano svolgersi nei pressi della tomba e prevedevano soprattutto il consumo di vino, che favoriva la comunicazione tra i vivi e i morti.
Un’altra ambientazione significativa sembra essere la campagna. Nei banchetti gli arpisti potevano eseguire canti che sottolineavano l’importanza di mangiare e bere mentre si è ancora in vita, perché non si sa cosa accadrà dopo la morte, un’idea che probabilmente veniva espressa in lamenti durante i funerali. Le stele funerarie della coppia Taimhotep e Psherenptah, morti nel 42 e 41 a.C., esprimevano sia la necessità di festeggiare in vita sia il carattere politico dei banchetti ai quali erano presenti il re e la sua famiglia, completando una tradizione che durava da millenni.
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La questione del combustibile per cucinare nell'antico Egitto e nel Sudan (2019)
Poco si sa sui processi di cottura e in particolare sulle attività legate al combustibile in Egitto e nel Sudan settentrionale (Nubia) nell’antichità, soprattutto durante l’età del bronzo. Considerando che il legno era, in generale, raro lungo la valle del Nilo e quindi una materia prima costosa, nel 2018 lo sterco animale è stato testato attraverso una serie di esperimenti per verificarne l’idoneità come combustibile per cucinare nell’antica Africa nordorientale.
Sono stati provati diversi tipi di sterco di erbivori utilizzando repliche di pentole egiziane e nubiane del secondo millennio a.C. I risultati suggeriscono che, soprattutto, lo sterco di asino e cavallo, ma anche quello di pecora, capra e bovino, fornisce condizioni vantaggiose per mantenere temperature di cottura buone e durature, prevenendo al contempo un rapido raffreddamento su caminetti di piccole dimensioni. Ciò sembra essere particolarmente vantaggioso per i piatti contenenti legumi e cereali, che richiedono tempi di cottura lunghi.
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The Question of Fuel for Cooking in Ancient Egypt and Sudan
Ingegneria meccanica nell'antico Egitto, parte XXV: modellistica industriale (barche, aratura, macinazione del grano, panetteria e produzione di birra) (2016)
L’articolo indaga l’evoluzione dell’ingegneria meccanica nell’antico Egitto attraverso lo studio dei modelli industriali durante i periodi predinastico e faraonico. Copre modelli per barche, aratura, macinazione di cereali, panifici e birrifici. L’intervallo di tempo di ciascuna applicazione del modello viene assegnato attraverso le diverse dinastie o periodi di tempo dell’era predinastica.
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Isolamento e caratterizzazione di cellule di lievito vive da vasi antichi come strumento in archeologia (2019)
Gli antichi cibi fermentati sono stati studiati sulla base di ricette, analisi dei residui e tecniche del DNA antico e ricostruiti utilizzando i ceppi di lievito attualmente impiegati. In questo lavoro, gli autori presentano un nuovo approccio basato sull’ ipotesi che le popolazioni di lievito arricchito nelle bevande fermentate avrebbero potuto diventare la specie dominante nei recipienti di stoccaggio e che i loro discendenti potrebbero essere isolati e studiati oggi. Hanno sviluppato una pipeline di isolamento del lievito da vasi di argilla e analizzato le cellule di lievito in vasi antichi e sedimenti legati alle bevande e non, provenienti da diversi siti archeologici.
Hanno scoperto che le cellule di lievito potevano essere isolate con successo specificatamente da contenitori di argilla di bevande fermentate. I risultati secondo cui genotipicamente i lieviti isolati sono simili a quelli presenti nelle tradizionali bevande africane e fenotipicamente crescono in modo simile al moderno lievito per la produzione della birra suggeriscono fortemente che siano discendenti del lievito di fermentazione originale. Questi risultati dimostrano che i microrganismi moderni possono fungere da nuovo strumento nella ricerca bioarcheologica.
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Isolation and Characterization of Live Yeast Cells from Ancient Vessels as a Tool in Bio-Archaeology
Prima testimonianza di consumo vino bianco nell’antico Egitto dalla tomba di Tutankhamon (2006)
Nell’antico Egitto il vino era consumato prevalentemente rosso in quanto legato al sangue di Osiride, il dio della resurrezione. Non esiste alcun testo che faccia riferimento ai vini bianchi del Periodo Dinastico (3150-332 a.C.). Il primo vino bianco dell’antico Egitto fu prodotto vicino ad Alessandria durante il III secolo d.C. Per indagare sulla presenza di vino bianco nell’antico Egitto, in questo articolo vengono studiati campioni di residui delle anfore del re Tutankhamon utilizzando il metodo LC/MS/MS per i marcatori del vino. Questa indagine sull’esistenza di vini bianchi nella tomba di Tutankhamon permette agli autori di gettare nuova luce sul simbolismo del vino bianco nell’antico Egitto.
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First evidence of white wine in ancient Egypt from Tutankhamun’s tomb
Influenza della cultura alimentare tradizionale dell'Antico Egitto sulla cucina e la cultura alimentare dell’Egitto contemporaneo (2023)
A causa del paesaggio desertico e in gran parte arido dell’Egitto, per millenni gli egiziani sono stati strettamente legati alla vita lungo le strette e fertili sponde del fiume Nilo. Ogni anno, lo scioglimento delle nevi che cadono dalle montagne degli altopiani del sud provoca l’esondazione del fiume nel suo viaggio verso nord. Come l’acqua del diluvio si allontana, lascia sulla sua scia un ricco strato di depositi di terreno scuro, fertile e vulcanico. Gli egiziani fanno affidamento principalmente su questo evento naturale annuale per coltivare varie colture alimentari di base, tra cui il farro per fare il pane, le verdure per cucinare la molokhia, la frutta e i legumi per preparare il koshary. Inoltre, il fiume Nilo fornisce una fonte di acqua potabile, pesca e allevamento di bestiame per carne e latticini per la produzione di formaggi halloumi e kariesh.
Gli antichi egizi dedicarono una parte considerevole della storia faraonica al cibo, sia come nutrimento che come preparazione all’esperienza mitica religiosa nel viaggio verso la vita eterna. Il cibo svolgeva un ruolo essenziale nello svolgimento di riti religiosi, mummificazione, banchetti di incoronazione e nozze, cerimonie di sepoltura e in particolare nella preparazione all’ingresso nella vita eterna nell’aldilà. Poiché gli antichi egizi conservavano meticolosamente documenti descrittivi, esiste un considerevole corpus di prove archeologiche e resoconti geroglifici riguardanti la storia e la cultura alimentare tangibile dell’antico Egitto. Tuttavia, la cultura alimentare dell’antico Egitto non ha ricevuto adeguate indagini accademiche come hanno fatto per i Faraoni, le Piramidi e le mummie.
Questo articolo si propone di esaminare l’area poco studiata dell’influenza della cultura alimentare tradizionale dell’Antico Egitto sulla transizione della cucina e della cultura alimentare dell’Egitto contemporaneo e il modo in cui i Faraoni utilizzavano il cibo per raggiungere la longevità durante la loro vita e prepararsi per il successo. ammissione nella loro vita ultraterrena. Tre fattori hanno contribuito allo sviluppo e alla continuazione della cultura alimentare egiziana di 5000 anni. In primo luogo, l’esistenza del fiume Nilo fornisce un terreno interrato affidabile e ricco per la coltivazione di varie colture di base. In secondo luogo, l’inondazione annuale del Nilo trasporta nuovi strati di terreno fertile ricco di limo, che fornisce un’agricoltura stabile e sostiene la coltivazione di varie colture alimentari e l’allevamento del bestiame. In terzo luogo, dei primi due fattori, l’Egitto vanta da millenni fonti alimentari di base abbondantemente diversificate.
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Animali sacri: culti e curiosità
Il sacro culto degli animali in Egitto (2018)
Chiunque sia interessato all’antico Egitto sa che gli egizi mummificavano molti tipi di animali, tra cui cani, gatti, montoni, uccelli e coccodrilli. Sono, inoltre, noti molti sacri culti degli animali. Solitamente, questi culti si concentravano su un animale che si pensava ospitasse l’anima di un dio durante la sua vita, ed era venerato fino alla sua morte, quando veniva mummificato. L’anima migrava, di conseguenza, verso un’altra creatura che doveva possedere caratteristiche simili. L’esempio più noto è quello del toro Apis, sebbene anche altri dèi, come il dio Khnum di Elefantina e il gatto di Bastet, fossero importanti.
Tuttavia, poche persone si rendono conto della portata di questi culti e del ruolo che hanno svolto nell’economia antica e nelle credenze personali. Mentre c’era un solo toro Apis vivo in un dato momento e la sua morte era un’occasione di lutto nazionale, milioni di altri animali ricevettero sepolture molto meno sontuose, sebbene giocassero un ruolo chiave nella devozione personale.
Si trattava delle mummie animali votive pensate per i pellegrini in luoghi sacri come Saqqara, Bubastis e Tuna el-Gebel (solo per citarne alcuni), nella speranza che la mummia, ricevuta degna sepoltura, intercedesse presso il dio e portasse fortuna al donatore. Come mostrato nel libro “Divine Creatures: Animal Mummies from Ancient Egypt”, queste mummie votive erano rappresentate per la maggior parte da gatti, cani, ibis e falchi mummificati che occupano le rispettive catacombe in tutto l’Egitto.
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Gli animali sacri a Saqqara (2022)
Saqqara, la necropoli della prima capitale dell’Egitto unificato, è meglio conosciuta oggi per la piramide a gradoni del faraone Djoser (2667-2648 a.C.). Tuttavia, la piramide a gradoni è solo la caratteristica più visibile di questo grande luogo di sepoltura, e le tombe di molte migliaia di persone sono nascoste sotto la sabbia, alcune scavate, altre no. Queste sepolture umane sono solo una parte della storia funeraria di Saqqara.
Questo articolo esamina le catacombe dei numerosi animali venerati dagli egizi a Saqqara e i cui luoghi di sepoltura sono diventati noti collettivamente come “The Sacred Animal Necropolis” (SAN). Primo tra questi, sia per importanza che per principio, fu il toro Apis, l’immagine vivente (ba) di Ptah, dio creatore di Menfi. Tuttavia, è stato il lavoro condotto dal professor W.B. Emery (1903-1971) che ha portato alla luce il luogo di sepoltura della “Madre dell’Api”, nonché quella di ibis, falchi e babbuini e che ha fornito gran parte di ciò che sappiamo della necropoli degli animali sacri a nord di Saqqara.
Il lavoro più recente si è basato sulle scoperte fatte da Emery e altri e ha adottato un nuovo approccio a queste catacombe sotterranee per animali sacri.
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Rivelato un dio guardiano serpente chiamata Heneb (2017)
Una delle divinità maschili del serpente, venerata nell’antico Egitto, si chiama Heneb. Secondo le prove testuali, ha un ruolo benevolo negli inferi dove protegge il defunto. Inoltre, custodisce il corpo di Osiride durante i Misteri di Khoiak. Per di più, è in grado di sconfigge il malvagio Apep che mette a repentaglio l’armonia dell’universo, taglia la testa a Seth ed elimina il tumulto.
Heneb è l’agatodemone dell’Alto Egitto dove un tempio era dedicato al suo culto e possedeva un proprio clero. A causa della somiglianza nella scrittura con altri serpenti, l’identità del serpente in discussione viene spesso confusa con altri.
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A Guardian Snake Deity Called Heneb Revealed
Mummie e resti di animali dalla necropoli di Elkab (Alto Egitto) (2004)
In questo articolo vengono analizzati resti animali e tracce fossili provenienti da tombe rupestri della necropoli di Elkab, e dalle strutture sotterranee della mastaba in cima alla necropoli. Gli studi dimostrano che le tombe furono riutilizzate come depositi di mummie di animali, in particolare grandi avvoltoi e coccodrilli, associati rispettivamente a Nekhbet, la dea tutelare dell’Alto Egitto, e a Sobek. L’uso della necropoli come cimitero degli animali è datato al periodo greco-romano su testimonianze contestuali.
Nella mastaba sono state identificate altre mummie animali e datate al radiocarbonio al Nuovo Regno o all’inizio del Terzo Periodo Intermedio. Uno studio tafonomico cerca di spiegare queste prime mummie, principalmente piccoli uccelli predatori e gatti, così come ritrovamenti di scheletri umani nella mastaba e risalenti allo stesso periodo. Altri reperti, soprattutto nella mastaba, sono insetti intrusivi, microvertebrati e icnofossili. Alcune mummie, vettovagliate, corredi funerari e oggetti di ornamento sono altre categorie di reperti rinvenute nella necropoli e nella mastaba.
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Animal Mummies and Remains from the Necropolis of Elkab (Upper Egypt)
Le dee leonesse nel delta del Nilo dell'Antico Regno: studio sulla topografia del culto locale (2016)
La storia della religione dell’antico Egitto è sempre stata uno degli argomenti più intensamente studiati in egittologia. Sono disponibili numerose indagini dettagliate su diversi dèi e dee dell’antico pantheon egizio, concentrandosi principalmente sul loro ruolo e funzione, oltre a presentare le loro testimonianze, spesso per tutti i periodi della storia faraonica in una panoramica diacronica. Gli studi completi sui culti locali e gli aspetti più ampi della topografia cultuale dell’Egitto sono, d’altro canto, limitati e le più ampie implicazioni dei risultati di tali studi in termini di storia culturale rimangono sottorappresentate in letteratura […].
Una rassegna delle attestazioni del culto delle divinità feline in Egitto rivela la loro ampia estensione geografica […].
Prima di tutto, i culti degli dèi leone sono nettamente più giovani dei culti delle dee leonessa. Tra questi ultimi, i culti più antichi e duraturi sono quelli testimoniati nel Delta meridionale e sud-orientale, più precisamente: nell’area di Menfi e Bubastis, dove erano situati i principali luoghi di culto di Sekhmet, Bastet e Shesemtet, con sfere sovrapposte di influenza. Queste dee appartengono alle prime divinità attestate dell’antico Egitto e hanno svolto un ruolo importante nella topografia del culto locale delle aree in questione.
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The Lioness Goddess in the Old Kingdom Nile Delta A Study in Local Cult Topography
Mummie di coccodrilli recentemente scoperte da una tomba a Qubbat al-Hawā (Assuan, Egitto) (2023)
In questo lavoro viene fornita una descrizione dei resti di coccodrillo rinvenuti durante uno scavo effettuato nel 2019 a Qubbat al-Hawā (Assuan, Egitto). Il materiale è costituito da cinque corpi più o meno completi e da cinque teste che si trovavano in diversi stati di conservazione e completezza. L’assenza di resina, apparentemente non utilizzata durante la preparazione delle mummie, e la quasi totale perdita delle bende di lino, a causa dei danni causati dagli insetti, hanno permesso una dettagliata descrizione morfologica e osteometrica dei resti.
Si è prestata particolare attenzione allo stato generale di conservazione dei coccodrilli, sulla completezza dei loro scheletri e crani, sulla presenza di tagli o altri segni che potrebbero indicare la causa della morte e sulla lavorazione delle carcasse. Vengono inoltre discusse la possibile provenienza dei coccodrilli, le modalità di cattura e uccisione degli animali e la loro possibile attribuzione cronologica. È possibile concludere che il modo in cui sono stati preparati questi esemplari, così come la variazione osservata nel tipo di “prodotto finale”, sono diversi da qualsiasi altro materiale di coccodrillo descritto finora. Il metodo di preparazione suggerisce una datazione pre-tolemaica.
Le caratteristiche morfologiche e metriche indicano che tra questi individui sono presenti sia Crocodylus niloticus che la specie Crocodylus suchus (1,8 – 3,5 m di lunghezza).
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"Lo spirito del coccodrillo": scoperta di resti di coccodrilli nelle tombe del Primo Medio Regno della necropoli di North Asasif (Tebe occidentale, Egitto) (2022)
La recente scoperta di resti di coccodrillo del Nilo nei complessi mortuari di due cortigiani di alto rango di Nebhepetra Mentuhotep II, situati nella necropoli dell’inizio del Medio Regno nella valle di North Asasif, ha aperto la strada a un’esplorazione del ruolo dei resti di rettili nelle sepolture. I resti scheletrici, che non erano mummificati, consistevano in frammenti del cranio e della mandibola, denti sciolti e osteodermi.
Questo articolo esplora l’associazione che potrebbe essere esistita tra il defunto e il dio coccodrillo Sobek, che gli antichi egizi identificavano con il potere faraonico, l’inondazione e la fertilità.
Dal Medio Regno, Sobek, che si credeva fosse sorto dalle Acque Primordiali, fu fuso con il dio del sole Ra, e nella forma solare di Sobek-Ra fu reso parte dell’eterno viaggio del sole da est a ovest. Questa associazione si rifletteva anche negli “Spells of the Coffin Texts”, in cui il defunto diventava Sobek.
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Oro nella Terra d'Egitto
L'oro dei faraoni - 6000 anni di estrazione dell'oro in Egitto e Nubia (2006)
La leggendaria ricchezza in oro dell’antico Egitto sembra corrispondere a un inaspettato ed elevato numero di siti di produzione nel deserto orientale e della Nubia.
Questo lavoro introduce brevemente la geologia generale di queste vaste regioni e descrive nel dettaglio le diverse fonti primarie di oro nonché la genesi fisico-chimica delle zone a maggior concentrazioni. Viene delineato lo sviluppo dell’estrazione nel tempo, dal Predinastico (ca. 3000 a.C.) fino al 1350 d.C., compreso lo spettacolare periodo faraonico, con esempi dei suoi manufatti, insediamenti e siti minerari in remote regioni del deserto orientale dell’Egitto e della Nubia.
Infine, vengono presentate alcune stime della produzione di oro.
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Gold of the Pharaohs – 6000 years of gold mining in Egypt and Nubia
Sulla strada per il Nuovo Regno. Studio analitico dei gioielli in oro della regina Ahhotep (XVII dinastia) (2019)
I gioielli in oro della collezione del Dipartimento di Antichità Egizie del Museo del Louvre, che portano i nomi della regina Ahhotep e del re Ahmose I (XVII-XVIII dinastia, XVI sec. a.C.) sono stati analizzati utilizzando differenti tecniche (PIXE, XRF e SEM-EDS). Gli oggetti venivano formati per colata, martellatura e laminazione, venivano decorati a cesello e montati con saldature ottenute aggiungendo rame alle leghe di base.
I gioielli che portano il nome di Ahhotep sono realizzati essenzialmente con leghe d’oro fuse, ma gli elementi di una fascia da braccio trovati sulla mummia del re Kamose e che portano il nome di suo fratello Ahmose rappresentano un abile lavoro orafo che utilizza leghe di elettro biancastre ricche di argento. La fascia da braccio e uno degli anelli di Ahhotep con segni di usura erano indossati nella vita di tutti i giorni; gli altri oggetti potrebbero essere funerari. L’oro impiegato è alluvionale e la composizione delle leghe corrisponde alla composizione dei grani d’oro delle miniere del deserto orientale.
I dati analitici pubblicati finora per gli scarsi articoli di gioielleria del Secondo Periodo Intermedio sono stati confrontati con i dati ottenuti in questo lavoro, dimostrando che le leghe durante questo periodo sono divise in due gruppi: quelle giallastre (contenenti fino al 99% in peso di oro) e quelle biancastre (contenenti più del 20% in peso di argento). Tutti gli articoli con segni di usura tranne uno sono contenuti nel secondo gruppo. Tra questi, la fascia da braccio che porta il nome del re Ahmose su cui è inciso il segno geroglifico della luna nella sua forma scritta più antica. Poiché questo cambiamento avvenne sotto Ahmose I, suggerisce che oggetti nuovi e vecchi coesistessero durante quel difficile periodo di lotte in Egitto.
Anche i gioielli d’oro e le armi recuperati durante le campagne contro gli Hyksos, guidati dal re Kamose, dalla regina Ahhotep e dal re Ahmose, potrebbero essere stati riciclati nelle officine egiziane. Ciò potrebbe giustificare la presenza di inclusioni Osmio-Iridio-Rutenio-Platino nei due oggetti con segni di intensa usura, al posto delle inclusioni Rutenio-Osmio-Iridio solitamente presenti nelle produzioni egizie.
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Studio tecnologico di gioielli in oro dal Medio Regno al Nuovo Regno in Egitto (2009)
Questo articolo presenta uno studio tecnologico di oggetti di oreficeria egizia provenienti dalle collezioni dei National Museums Scotland: un ciondolo del XIX secolo a.C.; oggetti della sepoltura reale del XVI secolo a.C. rinvenuti a Qurneh; due anelli d’oro databili al XIV secolo a.C.; e un gruppo di pendenti del XIII secolo a.C.
Gli oggetti sono stati esaminati mediante microscopia ottica, radiografia X e Microscopia elettronica a scansione (SEM). Inoltre, le composizioni elementari di leghe e giunti di saldatura sono state studiate utilizzando la fluorescenza a raggi X (XRF), l’analisi a raggi X indotta da protoni (micro-PIXE) e l’analisi a raggi X a dispersione di energia (SEM-EDS).
Questo studio preliminare fornisce informazioni sull’evoluzione della composizione della lega e sull’uso dell’oro alluvionale e illustra le abilità degli orafi dell’Antico Egitto nella lavorazione dei fili, nella granulazione e nelle tecniche di giunzione.
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Studio analitico di un gruppo di gioielli in oro del Medio Regno dalla tomba 124 a Riqqa, in Egitto (2019)
I gioielli della tomba 124 di Riqqa, costituiti da un pettorale e uno scarabeo alato in oro e lavorazione cloisonné, un ciondolo in conchiglia d’oro decorato con fili e granulazioni e un amuleto d’oro cavo a forma di dio Min, sono stati analizzati tramite fluorescenza a raggi X, microscopia elettronica a scansione e con spettroscopia ai raggi X a dispersione di energia.
Questo gruppo di gioielli, datato alla seconda metà della XII dinastia (1900-1840 a.C. circa), è stato ritrovato all’interno di una sepoltura di un maschio adulto, che era stata schiacciata dopo la sepoltura dal crollo del tetto della camera, durante un episodio di saccheggio. Sia il maschio che il corpo del saccheggiatore sono stati trovati all’interno della camera, a dimostrazione dell’integrità del gruppo di gioielli. Nonostante sia stato ampiamente restaurato in passato, come riportato nella corrispondenza tra l’esploratore Flinders Petrie e i curatori del Manchester Museum, si può dimostrare che i gioielli sono stati prodotti utilizzando leghe di elettro ricche di argento contenenti inclusioni di elementi del gruppo del platino che indicano l’utilizzo dell’oro alluvionale.
L’analisi di alcuni giunti ha confermato l’uso della saldatura a caldo, con saldature ottenute per aggiunta di rame alla lega base. I dati ottenuti per i gioielli della tomba 124 sono stati confrontati con i dati ottenuti in precedenza per la tomba 296, anch’essa scavata a Riqqa, ma datata alla XVIII dinastia. Il confronto dimostra la continuità delle tradizioni di lavorazione in uno stesso luogo tra il Medio Regno e il Nuovo Regno, ma rivela anche discrepanze nelle leghe impiegate in quei due periodi.
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Analytical study of the Middle Kingdom group of gold jewellery from tomb 124 at Riqqa, Egypt
Oreficeria nell'antico Egitto: pratiche di laboratorio a Qurneh nel Secondo Periodo Intermedio (2014)
Descritto da Petrie come “il più grande gruppo di oreficeria che avesse visto in Egitto”, i gioielli della sepoltura intatta di un adulto e di un bambino scoperti a Qurneh nel 1908 sono il più importante gruppo di oggetti d’oro scavati in Egitto risalenti al Secondo Periodo Intermedio (c. 1800-1550 a.C.).
Questa collezione unica è stata studiata utilizzando diverse tecniche analitiche non invasive (mPIXE, PIGE, XRF e SEM EDS), mentre il calcolo dei valori effettivi di profondità di penetrazione ha consentito di valutare il grado di arricchimento superficiale. I risultati più recenti relativi alle tecniche di lavorazione dell’oro vengono discussi insieme ai relativi lavori pubblicati sulle tecniche utilizzate in Egitto nella stessa epoca e nell’era successiva. I dati hanno mostrato, la coesistenza, in un’unica tomba, di gioielli con diversi livelli di usura e colori dell’oro.
È stato anche rivelato l’ampio uso della saldatura a caldo mediante l’aggiunta di rame alle leghe a base d’oro. Tutti gli oggetti presentavano inclusioni PGE che implicano l’utilizzo di oro alluvionale e/o il riciclo di leghe antiche realizzate con questo tipo di oro.
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Goldwork in Ancient Egypt workshop practices at Qurneh in the 2nd Intermediate Period
Studio analitico del primo scarabeo a cuore egiziano reale, attribuito a un re della diciassettesima dinastia, Sobekemsaf (2013)
L’esame analitico dello scarabeo del cuore (EA7876) appartenente al re Sobekemsaf ha prodotto nuove prove sulla sua produzione. Lo scarabeo del cuore, con la sua insolita iscrizione contenente geroglifici incompleti, è stato acquisito dalla collezione di Henry Salt ed è entrato nel British Museum nel 1835. Si presume sia stato trovato all’interno della bara del re Nubkheperre Intef ed è stato collegato al re Sekhemre Shedtawy Sobekemsaf la cui tomba a Tebe fu saccheggiata, come dimostrano le confessioni dei ladri registrate nei papiri di Abbott e Amherst (1110 a.C. circa).
Il gioiello è stato esaminato e analizzato mediante microscopia ottica, radiografia ai raggi X, spettrometria di fluorescenza a raggi X, microscopia elettronica a scansione con spettrometria a raggi X a dispersione di energia, spettroscopia Raman, spettroscopia infrarossa in trasformata di Fourier e spettrometria di massa gascromatografica per determinare i materiali e le tecniche utilizzate nella sua produzione. I risultati vengono confrontati con quelli di altri oggetti del British Museum appartenenti al re Nubkheperre Intef per comprendere ogni possibile legame cronologico e materiale con lo scarabeo; si tratta di un anello da dito (EA57698), recante il prenome del re Nubkheperre e distanziatori di un braccialetto (EA57699 e EA57700), appartenente a sua moglie, la regina Sobekemsaf, entrambi datati con maggiore certezza alla diciassettesima dinastia.
Si è scoperto che tutti gli oggetti erano fatti di oro alluvionale non raffinato con aggiunta di rame per abbassare la temperatura di fusione per la saldatura dei componenti. Gli artigiani di questi tre oggetti hanno utilizzato un repertorio simile di tecniche di lavorazione: componenti in lamiera e filo, tagli affilati a scalpello per segnare i dettagli e cesellatura per le iscrizioni. Non ci sono prove per la fusione di nessuno dei componenti d’oro. Il ritrovamento dell’uso di una miscela di resine come riempimento per un oggetto d’oro cavo non è stato segnalato in precedenza.
Il confronto delle iscrizioni su questi oggetti d’oro non suggerisce che il legame tra il re Sobekemsaf (senza prenome) e il re Nubkheperre Intef fosse sufficientemente stretto da consentire loro di condividere lo stesso orafo, ma i risultati degli studi tecnici indicano che nel Secondo Periodo Intermedio (1800 ca. 1550 a.C.), in un’epoca nota per la mancanza di risorse di lusso, la regione tebana conservava ancora una forte tradizione orafa.
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Medicina, Chirurgia e Farmacologia nell'antico Egitto
Rassegna completa sulla medicina tradizionale dell'antico Egitto (2021)
Gli antichi Egizi praticavano la medicina con metodi altamente professionali.
Avevano conoscenze avanzate di anatomia e chirurgia. Inoltre, erano in grado di curare molte malattie, tra cui disturbi dentali, ginecologici, gastrointestinali e urinari.
Secondo alcuni documenti, sarebbero stati in grado anche di diagnosticare il diabete e il cancro.
Le terapie utilizzate comprendevano l’uso di estratti da diverse piante e includevano anche diversi prodotti minerali e/o ottenuti da animali. Alcune piante medicinali sono ancora utilizzate ai giorni nostri.
Fortunatamente, i loro rimedi e pratiche sono stati documentati in dettaglio attraverso incisioni su pietra, argilla ma soprattutto sui papiri. Sebbene molti di questi siano andati perduti o distrutti, i documenti sopravvissuti rappresentano un’enorme fonte di conoscenza in diversi aspetti scientifici.
Questo lavoro scientifico di rassegna è un tentativo di comprendere alcune informazioni sulla medicina tradizionale nell’antico Egitto, esaminando da vicino le basi, le fonti di informazione della medicina egizia oltre che le malattie e le terapie comuni trattate da questa grande civiltà.
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Traditional ancient Egyptian medicine A review
L’uso di piante medicinali nell'antico Egitto (2010)
La civiltà nell’antico Egitto non è solo piramidi e tombe.
La cultura egizia coinvolgeva anche molti aspetti peculiari della vita quotidiana.
La salute e il benessere erano una delle arti più amate dai faraoni.
Sia i medici che i sacerdoti avevano conoscenze molto approfondite nel campo delle cure mediche. Dal punto di vista olistico, gli antichi Egizi hanno concepito la salute e la malattia come una lotta incessante tra il bene e il male.
Oltre alla medicina tradizionale, anche le pratiche complementari erano note e pratiche da questa antica civiltà.
Una di queste è la fitoterapia, l’argomento principale di questa rassegna. I commenti e i reportage degli autori si basano su ciò che gli antichi Egizi hanno scritto e documentato nei loro papiri medici.
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Herbal medicine in ancient Egypt
Medicina e religione nell'antico Egitto (2007)
Le opere seminali sull’antica medicina egizia tendono a trattare questo campo come distinto dalle pratiche religiose, spesso documentando il tutto sui papiri medici che sono chiari esempi di trattati razionali o magici.
Rifocalizzare lo studio verso le concezioni egiziane della fisiologia e dell’eziologia della malattia mostra che le antiche pratiche mediche integravano concetti religiosi come maat (equilibrio) e heka (il potere). Metodi terapeutici e titoli per i guaritori, swnw, wab e sau, sottolineavano ulteriormente l’interscambio fisico tra il mondo mortale e quello divino per gli antichi egizi.
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Medicine and Religion in Ancient Egypt
I vasi canopi egizi tra medicina e archeologia: panoramica di 100 anni di ricerca e future aspettative scientifiche (2018)
I resti umani dell’antico Egitto sono stati di interesse nei campi della ricerca medica ed egittologica per decenni.
Tuttavia, i vasi canopi per gli organi interni (fegato, polmoni, stomaco, intestino) delle mummie sembrano essere solo una fonte di dati molto occasionale per tali indagini.
I pochi approcci medici incentrati sul contenuto di questi oggetti sono riassunti ed elencati in base ai patogeni e alle malattie per fornire una panoramica strutturata di questo tipo di studi.
Un’ampia ricerca della letteratura è stata condotta da diversi database bibliografici con un totale di n = 26 studi trovati.
La maggior parte delle malattie riscontrate consisteva in malattie infettive e condizioni patologiche come la schistosomiasi o l’enfisema. Questi sono solo due esempi di patologie che, invece di interessare principalmente ossa, muscoli o pelle, colpiscono specificamente gli organi interni. Si potrebbe quindi ottenere una migliore comprensione dell’evoluzione delle malattie che ancora colpiscono l’umanità.
In conclusione, questa rivalutazione mostra che i vasi canopi rappresentano anche una fonte altamente sottovalutata di DNA antico.
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Una mummia tolemaica rivela prove di odontoiatria invasiva nell'antico Egitto (2020)
Negli ultimi decenni è stato confermato che la tomografia computerizzata (TC) è uno strumento prezioso per lo studio delle mummie.
Grazie agli sforzi congiunti promossi dal Progetto di ricerca sulle mummie dell’Istituto ellenico di Egittologia, dal Museo Archeologico Nazionale e dal Centro medico di Atene, una mummia è stata trasportata al Dipartimento di radiologia del Centro medico di Atene per approfonditi studi.
È stata eseguita una scansione TC completa di questa mummia tolemaica (AIG3343: Sekhem, maschio, 150–30 a.C.), appartenente alla Collezione egizia del Museo Archeologico Nazionale di Atene. Il reperto più significativo è una cavità cariata interprossimale piena di materiale protettivo.
Questo è il secondo caso di otturazione dentale tra le antiche mummie egizie studiate fino ad oggi.
La sua notevole somiglianza con lo studio precedentemente pubblicato potrebbe indicare un comune intervento odontoiatrico eseguito dagli antichi egizi.
Nonostante le ben note tradizioni mediche dell’antico Egitto, che vanno dall’Antico Regno ai periodi tolemaico e romano, rimangono poche prove delle loro pratiche in odontoiatria. La scoperta degli autori di questo lavoro rappresenta una rara prospettiva sulle origini di quella che rimane oggi una delle principali discipline sanitarie
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A Ptolemaic mummy reveals evidence of invasive dentistry in ancient Egypt
Chirurgia ortopedica nell'antico Egitto (2014)
L’antico Egitto potrebbe essere considerato la culla della medicina.
La letteratura moderna è, tuttavia, a volte un po’ troppo entusiasta dei procedimenti cui si attribuisce un’origine egizia. L’autore in questo articolo vuole presentare e analizzare brevemente le tecniche riguardanti la chirurgia ortopedica in Egitto, ciò che è stato effettivamente fatto dagli egizi e ciò che potrebbe essere stato loro erroneamente attribuito.
A tal fine, egli ha passato in rassegna le fonti originali e anche la letteratura moderna sulla chirurgia nell’antico Egitto, concentrandosi soprattutto su quella ortopedica. Come è noto, sia le fonti letterarie che il materiale archeologico/osteologico testimoniano il trattamento di varie fratture. Il dipinto egizio, spesso raffigurante la riduzione di una spalla lussata secondo il metodo di Kocher è, invece, aperta a interpretazioni. Le amputazioni terapeutiche non sono mai raffigurate o menzionate nelle fonti letterarie, mentre gli esempi suggeriti per dimostrare tali amputazioni non sono convincenti. Gli antichi Egizi trattavano certamente fratture di vario genere, e con vari gradi di successo. Per quanto riguarda le riduzioni delle articolazioni lussate e le amputazioni terapeutiche, non ci sono prove chiare dell’esistenza di tali procedure. Per quanto riguarda le amputazioni, il livello generale della chirurgia egizia rende improbabile che siano state eseguite amputazioni degli arti, anche se potrebbero essere state eseguite in circostanze straordinarie.
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Orthopedic surgery in ancient Egypt
Concetti e pratiche di riproduzione nell'antico Egitto rappresentati nella medicina moderna (2005)
I preziosi papiri antichi offrono uno sguardo alla comprensione di concetti e pratiche comuni nell’antico Egitto.
Il papiro ginecologico Kahun e altri testi svelano le pratiche di riproduzione, concepimento e parto. Questo articolo riporta la logica delle conoscenze e delle pratiche di quell’epoca. Le pratiche si basano sulle conoscenze di allora circa l’anatomia e la fisiologia femminile durante la gravidanza. Sorprendentemente alcuni dei rimedi comunemente usati nell’antico Egitto sono stati recentemente esplorati e trovati molto interessanti. Questo articolo ha lo scopo di esaminare la riflessione delle pratiche e dei concetti arcaici dell’antico Egitto attraverso pratiche ancora in uso oggi della medicina.
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Reproduction concepts and practices in ancient Egypt mirrored by modern medicine
Medicina e chirurgia vascolare nell'antico Egitto (2014)
Lodata allo stesso modo dalle civiltà antiche e dalla società moderna, la medicina egizia faraonica rimane oggi un oggetto di studio affascinante.
Questo articolo discute la sua comprensione sorprendentemente sofisticata del sistema cardiovascolare.
Il termine “sistema cardiovascolare”, tuttavia, porta presupposti e significati a un pubblico moderno, in particolare ai lettori di riviste del settore, che semplicemente non si applicano quando si considerano le antiche concezioni del cuore e dei vasi. Per mancanza di un linguaggio migliore, questo articolo utilizzerà termini “cardiovascolari” e simili riconoscendo l’inesattezza anacronistica.
Dopo aver brevemente riassunto la medicina egiziana in generale, esaminerà l’anatomia, la patologia e il trattamento del sistema vascolare. La pratica della mummificazione nell’antico Egitto offre un’opportunità unica per la paleopatologia e le conclusioni esploreranno le prove di malattia arteriosa da una moderna prospettiva scientifica.
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Vascular medicine and surgery in ancient Egypt
Tossicologia e serpenti nella dinastia egizia tolemaica: il suicidio di Cleopatra (2021)
La decadente dinastia dei Lagidi era particolarmente interessata a droghe e veleni. Alessandria divenne un prestigioso centro di apprendimento e il primo centro medico del mondo antico. I sovrani ellenisti di Alessandria e di altri regni avevano alla corte medici specializzati in farmacologia e veleni così come studiosi dediti alla tossicologia.
Come ultimo membro della dinastia tolemaica, Cleopatra VII ereditò il trono e anche la grande inclinazione di Tolomeo verso la medicina e la scienza. In questa città l’educazione tossicologica sembra aver avuto il suo sviluppo più sistematico, e per Galeno “le esecuzioni umane e tempestive furono fatte ad Alessandria con l’intervento dei cobra”. Attratta dalla conoscenza dei veleni, Cleopatra iniziò a testarli su prigionieri condannati per vedere le diverse reazioni prodotte nel corpo e ne scoprì i limiti di tossicità.
Quando decise di suicidarsi, l’uso del veleno avrebbe avuto un senso data la possibilità di scegliere il migliore per ottenere una morte rapida e relativamente indolore. Sapendo che i veleni orali avrebbero causato disturbi come spasmi dolorosi, nausee e crampi addominali, ha presumibilmente confrontato i principali effetti dei morsi di serpente velenosi causati dalle varie specie che vivono in Egitto, in particolare di tre famiglie: vipere, idrofidi ed elapidi. Cleopatra probabilmente si rese conto che i morsi di vipera generalmente producono un violento dolore locale con infiammazione, edema, scolorimento della pelle, pustole, vomito e perdita di sangue. Con il veleno di cobra, emotossico o neurotossico, invece, la morte potrebbe avvenire entro mezz’ora, per insufficienza respiratoria e paralisi generale senza però lasciare traccia sulla pelle. È stato detto che Cleopatra usò il cobra per uccidersi, anche in ragione della la mitologia egizia, essendo il cobra associato al sacro ureo indossato dai faraoni. Tuttavia, ci sono diversi problemi con questa teoria e alcuni studiosi di recente sostengono che è più probabile che abbia bevuto un cocktail di droghe o applicato un unguento tossico, come suggerito da Strabone.
Studiando i diversi veleni e i serpenti che potrebbe aver selezionato nonché i sintomi e le conseguenze che avrebbero potuto produrre nel suo corpo, in questo articolo gli autori hanno cercato di approfondire le sue possibili elucubrazioni e riflessioni, soppesando le difficoltà di ciascun caso.
Indubbiamente, la misteriosa fine di Cleopatra rimane irrisolta, offrendo una fonte costante di leggende e teorie. Tenendo presente questo, gli studiosi hanno cercato di presentare i pro e i contro di ciascuna delle sue possibili decisioni.
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Toxicology and snakes in ptolemaic Egyptian dynasty The-suicide of Cleopatra
Prove radiologiche di infezioni purulente nelle antiche mummie infantili egizie (2022)
L’Obiettivo del presente lavoro è quello di identificare i risultati della tomografia computerizzata (TC) di infezioni purulente nelle mummie infantili dell’antico Egitto.
Sono stati analizzati 21 antiche mummie infantili egizie provenienti da musei tedeschi (n = 18), italiani (n = 1) e svizzeri (n = 2). Gli esami TC sono stati valutati per la stima dell’età alla morte e del sesso dei bambini. L’età stimata alla morte dei bambini variava da circa un anno all’età di 12-14 anni (media 4,8 anni). Dodici bambini sono stati valutati come maschi, sette come femmine e in due il sesso era indeterminato. Tre su 21 mummie infantili (14,3%) avevano prove radiologiche di infezioni purulente. In una mummia è stata rilevata una struttura simile a un bendaggio nella parte inferiore della gamba destra che molto probabilmente rappresentava una medicazione di una lesione cutanea.
Questo studio sembra essere il primo a descrivere strutture radiologicamente coerenti con pus essiccato nelle antiche mummie egizie. Questi casi possono servire come modelli per ulteriori indagini paleopatologiche. L’evidenza di una medicazione originale contribuisce alla nostra conoscenza dell’antica medicina egizia. Tuttavia, la TC è stata utilizzata come unico metodo di esame poiché non era possibile il campionamento delle mummie avvolte. La correlazione radiologico-patologica nelle mummie in cui è disponibile il campionamento fisico può rivelare ulteriori approfondimenti sulle infezioni purulente nell’antico Egitto.
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Radiological evidence of purulent infections in ancient Egyptian child mummie
Attività ricreative nell'antico Egitto: tra Sport e Giochi
Sport e tempo libero: prospettive artistiche negli antichi templi egizi (parte I e II - 2015)
Gli antichi egizi si aspettavano che la vita dopo la morte seguisse lo schema generale della vita sulla Terra; quindi, conservavano nelle loro tombe cibo da mangiare, vestiti da indossare, barche per navigare, armi per la guerra e lo sport e attrezzature da gioco per il loro divertimento. Tutte le genti nell’antico Egitto erano solite fare cose divertenti soprattutto insieme. A tutti loro piaceva il fiume Nilo e adulti e bambini erano soliti nuotare e pescare. Le persone andavano insieme ai templi, dove adoravano gli dèi e assistevano a spettacoli teatrali. Lo sport nell’antico Egitto, come tutti gli altri aspetti dell’antica cultura egizia, era strettamente legato alla religione. Durante le feste, il pubblico entrava nei grandi templi per vedere e presentare un’offerta alle loro divinità e osservare gli atleti che gareggiavano negli sport da combattimento. Ciò è particolarmente vero per determinati periodi e specifici tipi di sport; quindi, i giochi sono un’autentica attività di svago e divertimento. I ragazzi lottavano, giocavano al tiro alla fune e usavano armi finte per imitare i guerrieri. Inoltre, sono raffigurati insieme a ragazze che si tengono per mano in cerchio e ballano. Entrambi giocavano anche con la palla. Le palline che usavano erano fatte di papiro, legno o pelle. C’erano anche altri giocattoli: sono stati trovati cavalli su ruote e sonagli per bambini più piccoli. Gli adulti svolgevano molti giochi al coperto. Un gioco da tavolo (Senet) è il più noto. In alcune tombe è stato trovato un gioco che utilizzava una tavola con venti quadrati. Anche i dadi sono stati trovati con un’altra variante di questo gioco. Purtroppo, non sappiamo quali fossero le regole di questi giochi. Gli sport basati sul combattimento sono fortemente rappresentati nelle tombe e nei templi come ad esempio il wrestling, la scherma con i bastoni, la boxe, il nuoto, il canottaggio, l’equitazione e la caccia. Lo scopo di questo lavoro è quello di mettere in evidenza le scene di sport e caccia e il loro ruolo nell’antico Egitto.
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Sport, leisure_Artistic perspectives in ancient egyptian temples (I, II)
Intrattenimento nell'Egitto greco-romano (giochi e sport - 2020)
Non c’è dubbio che lo sport rappresenti un aspetto culturale cruciale nella civiltà umana ed è per questo che anche le pratiche sportive e le attività fisiche possono essere ricondotte agli inizi della storia documentata. Gli antichi egizi praticavano molti degli sport odierni come tiro a segno, wrestling, sollevamento pesi, pesca, giochi con la palla, salto in lungo, canottaggio e nuoto, nonché sport competitivi come il wrestling e sport non competitivi, come la caccia, praticati per ricreazione. In effetti, esisteva un fortissimo legame tra l’attività fisica e l’antica religione egizia, così come si è trovata una relazione tra i re e l’abilità atletica. Le competizioni atletiche includevano diverse pratiche derivanti da culti eroici, giochi funebri e rituali di iniziazione, nonché componenti di feste religiose. Ad esempio, piazze da gioco sono state trovate nei tetti dei templi per la ricreazione dei sacerdoti. I re, i principi e gli statisti dell’antico Egitto erano interessati a eventi sportivi che richiedessero una attrezzatura e un equipaggiamento specifico. Sotto l’influsso della cultura greca, cambiò il modo di intendere lo sport, dato che i greci erano molto attenti al corpo dell’atleta, finendo per privilegiare giochi molto fisici come le gare di atletica. Inoltre, i greci ritenevano che agli dèi piacesse vedere i corpi umani come forti, in forma e aggraziati. Gli atleti nell’Egitto romano godevano di molti privilegi e benefici e le attività atletiche si sono sviluppate molto in seguito al fiorire della vita metropolitana.
L’obiettivo di questo articolo è quello di far luce sui vari aspetti dell’intrattenimento sociale nella vita quotidiana egizia, ed in particolare l’importanza degli sport e dei giochi e il relativo simbolismo nell’antico Egitto. In particolare, questa ricerca contiene la storia dei giochi e delle attività ricreative durante il periodo tolemaico.
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Social Entertainment in Greco- Roman Egypt (Games and Sports)
Alcuni aspetti dello sport nei rituali e nella religione nell'antico Egitto (2017)
Rituali e religione sono legati allo sport del Faraone. Durante la festa del giubileo, il re anziano doveva dimostrare la sua forma fisica in un rituale di corsa che gli conferiva anche nuovi poteri. Nel Nuovo Regno, il Faraone è paragonato a Month, il dio della guerra, quando pratica sport. Iscritto sulla Sfinge-stela di Amenophis II, il più lungo testo egizio riguardante lo sport, sono menzionati gli dèi Month (sei volte), Amon (cinque volte) e Atum (tre volte), mentre Astarte, Geb, Horus, Maat, Ra, Reshef e Seth sono menzionati solo una volta ciascuno. Inoltre, può risultare sorprendente scoprire che il diritto a governare tra gli dèi è stato determinato per ben due volte attraverso la competizione sportiva, come viene narrato nella storia mitologica intitolata “Il conflitto di Horus e Seth”.
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Some Aspects of Sport in Ritual and religion in Ancient Egypt
Le prime prove del pugilato nell'antico Egitto e in Mesopotamia: studio comparativo (2020)
Questo articolo indaga sulle prime prove della boxe come sport nell’antico Egitto e in Mesopotamia. Le rappresentazioni di questa pratica sportiva sono relativamente rare in entrambe le culture, a causa della natura essenzialmente statica delle loro arti. Inoltre, è anche difficile distinguere tra lottatori e pugili. L’articolo esamina le differenze tra le due culture attraverso esempi pittorici databili al III e II millennio a.C. Il lavoro mira anche a rispondere a domande chiave riguardanti questo sport in entrambe le culture: “quale cultura ha praticato lo sport per prima? Chi ha preso in prestito questo sport dall’altro?”. Vale la pena notare che le prove della boxe in Mesopotamia sono anteriori a quelle provenienti dai contesti egizi. Inoltre, le origini della boxe nell’antico Egitto sono incerte. L’articolo solleva un’altra importante domanda, affermando: “Tutte le immagini sono scene di boxe o alcune di esse possono essere considerate come addestramento al combattimento?”.
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Early evidence of boxing in ancient egypt and mesopotamia A comparative study
Viaggio storico del wrestling dall'antico Egitto ai giorni nostri (2020)
Il viaggio del wrestling, iniziato circa 5.000 anni fa in un tempio sumero, è proseguito con un manuale di wrestling in un dipinto murale egiziano risalente al 1850 a.C. Successivamente divenne una delle antiche manifestazioni sportive olimpiche, poi completò l’antico percorso come giochi di tipo greco a Roma. L’abbondanza di risorse del periodo greco e romano è forse dovuta al fatto che gli sport greci sono pionieri in tutto il Mediterraneo. Gli elementi culturali letterari e fisici sono pieni di prove che mostrano la prevalenza e l’applicazione del wrestling da Sumer ad oggi. Lo scopo di questo studio è quello di esaminare lo sviluppo che questo sport ebbe in Egitto centinaia di anni prima dell’antica Grecia. Nell’antico Egitto, lo sport è stato strettamente legato alla religione, come tutti gli altri aspetti della cultura.
Antiche prove iconografiche e letterarie sono state utilizzate per spiegare la popolarità del wrestling nella civiltà egizia alla luce degli studi etnografici. Durante la creazione del quadro teorico, sono state utilizzate varie registrazioni epigrafiche e opere di origine sul campo, sono state ottenute informazioni sulle pratiche passate del wrestling e sono state scansionate le relative risorse e sono state raggiunte immagini. Sulla base dei dati ottenuti, sono state fatte inferenze ai fini della ricerca. Si è concluso che le pratiche tecniche e tattiche applicate nell’antico wrestling egizio sono parzialmente applicate nel wrestling odierno.
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Historical Journey of Wrestling from Ancient Egypt to Today
Passando dal Medio al Nuovo Regno: una tavola di Senet nel Museo Egizio Rosacroce (2019)
Le tavole del Senet egiziano seguono una morfologia molto coerente che varia in modi piccoli ma notevoli nel corso dei 2000 anni di storia del gioco. Un tabellone inedito, nel Museo Egizio Rosacroce a San Jose, in California, potrebbe fornire nuove informazioni sull’evoluzione del gioco all’inizio del Nuovo Regno. Un tavolo da gioco con segni distintivi del periodo Thutmoside, ma orientato come le tavole del Regno di Mezzo e della Diciassettesima dinastia, è probabilmente uno stile di transizione. Risale probabilmente alla diciottesima dinastia prima del regno di Hatshepsut, un periodo a cui nessun altro gioco è stato precedentemente datato in modo sicuro.
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Passing from the Middle to the New Kingdom A Senet Board in the Rosicrucian Egyptian Museum
La Genomica al servizio dell'Egittologia
Approfondimenti sull’analisi del DNA antico delle mummie umane egiziane: indizi su malattie e parentela (2021)
La disciplina dell’Egittologia molecolare è iniziata a metà degli anni ottanta con la prima pubblicazione sull’analisi del DNA antico (aDNA) di una mummia egizia. L’Egitto è stato un grande interesse per storici, archeologi, laici e scienziati. La ricerca dell’aDNA sui resti biologici egiziani è stata alimentata dalla loro abbondanza e dagli stati relativamente ben conservati attraverso la mummificazione artificiale e dalle avanzate tecniche analitiche. I primi dubbi sull’integrità dell’aDNA all’interno delle mummie egiziane e sull’autenticità dei dati sono stati successivamente attenuati con studi che hanno dimostrato il recupero dell’aDNA con successo. Il presente lavoro cerca di ricapitolare gli studi pubblicati che presentano prove paleogenomiche di diagnosi di malattia e ricostruzione di parentela per i resti umani egiziani studiati. Per quanto riguarda la diagnosi delle malattie, la letteratura prevalente riguarda l’evidenza paleogenomica di malattie infettive nei resti umani. Una serie di rapporti ha presentato prove della presenza di tubercolosi e/o malaria. Inoltre, ci sono state segnalazioni della presenza di lebbra, difterite, batteriemia, toxoplasmosi, schistosomiasi e leishmaniosi. Al contrario, le prove paleogenomiche della presenza di malattie rare erano piuttosto scarse e citate solo in due articoli. D’altra parte, le analisi di parentela dei resti umani egiziani, incluso quello di Tutankhamon, sono state effettuate utilizzando sia sequenze di DNA mitocondriale che marcatori di DNA nucleare, per stabilire relazioni familiari in quattro studi. È chiaro che il campo dell’egittologia molecolare è ancora un territorio in gran parte inesplorato. Tuttavia, l’indagine paleogenomica sui resti egiziani potrebbe dare un contributo significativo alle scienze biomediche (ad esempio, la spiegazione della coevoluzione dell’interrelazione umana ospite-microbo) e all’archeologia basata sulle prove scientifiche.
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Insights from ancient DNA analysis of Egyptian human mummies clues to disease and kinship
Antenati e patologie nella famiglia del faraone Tutankhamon (2010)
Il Nuovo Regno nell’antico Egitto, comprendente le dinastie 18th, 19th e 20th, ha attraversato la metà del XVI e l’inizio dell’XI secolo a.C. La fine della XVIII dinastia, che includeva i regni dei faraoni Akhenaton e Tutankhamon, fu un’epoca straordinaria. L’identificazione di un certo numero di mummie reali di quest’epoca, le relazioni esatte tra alcuni membri della famiglia reale e le possibili malattie e cause di morte sono state oggetto di dibattito anche del presente lavoro.
L’obiettivo principale di questa ricerca è l’introduzione di un nuovo approccio all’egittologia molecolare e medica, la determinazione delle relazioni familiari tra 11 mummie reali del Nuovo Regno e la ricerca di caratteristiche patologie attribuibili a possibili omicidi, consanguineità, malattie ereditarie e malattie infettive.
Da settembre 2007 a ottobre 2009, le mummie reali sono state sottoposte a studi antropologici, radiologici e genetici dettagliati come parte del King Tutankhamon Family Project. Le mummie distinte dall’immediato lignaggio di Tutankhamon servivano come riferimento genetico e morfologico. Per autenticare i risultati del DNA, i passaggi analitici sono stati ripetuti e replicati in modo indipendente in un secondo laboratorio di DNA antico gestito da un gruppo separato di ricercatori. Sono state esaminate undici mummie reali risalenti al 1410-1324 a.C. circa e sospettate di essere imparentate con Tutankhamon e 5 mummie reali risalenti a un periodo precedente, 1550-1479 a.C. circa.
Aplotipi basati su microsatelliti nelle mummie, segregazione generazionale degli alleli all’interno di possibili varianti del pedigree e correlazione della malattia identificata sono stati i principali metodo utilizzati.
Le impronte genetiche hanno permesso la costruzione di un pedigree di 5 generazioni dell’immediato lignaggio di Tutankhamon. La mummia KV55 e KV35YL sono stati identificati come i genitori di Tutankhamon. Non sono stati trovati segni di ginecomastia e craniosinostosi (come ad esempio la sindrome di Antley-Bixler) o sindrome di Marfan, ma era evidente un accumulo di malformazioni nella famiglia di Tutankhamon. Diverse patologie tra cui il morbo di Köhler sono state diagnosticate a Tutankhamon; nessuna da sola ne avrebbe causato la morte. I test genetici per i geni STEVOR, AMA1 o MSP1 specifici per Plasmodium falciparum hanno rivelato indicazioni di malaria nelle 4 mummie, inclusa quella di Tutankhamon. Questi risultati suggeriscono che la necrosi ossea vascolare in concomitanza con l’infezione malarica sia la causa più probabile di morte del faraone.
Utilizzando un approccio scientifico multidisciplinare, gli autori hanno mostrato la fattibilità della raccolta di dati sulla parentela e le malattie dei faraoni e sono riusciti a ipotizzare le singole cause di morte.
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Ancestry and Pathology in King Tutankhamun’s Family
Sessaggio molecolare di una testa di mummia egiziana di 4000 anni per valutare il potenziale di recupero del DNA nucleare dagli esemplari forensi più danneggiati e limitati (2018)
Il sequenziamento ad alto rendimento (HTS) è stato utilizzato per diversi anni nel campo della paleogenomica per facilitare il recupero di piccoli frammenti di DNA da campioni antichi. Recentemente, queste tecniche sono state applicate anche in medicina legale, dove sono state utilizzate per il recupero di sequenze di DNA mitocondriale da campioni in cui i tradizionali saggi basati su PCR fallivano a causa della brevissima lunghezza delle molecole di DNA endogene.
In questo lavoro, gli autori descrivono il sessaggio molecolare di una mummia egiziana di ~ 4000 anni utilizzando il metodo del sequenziamento noto come “shotgun sequencing” e due metodi consolidati di determinazione del sesso biologico (RX e RY), tramite l’analisi del genoma mitocondriale come mezzo di autenticazione dei dati di sequenza. Questo particolare caso di interesse storico aumenta la potenziale utilità delle tecniche HTS per scopi forensi dimostrando che i dati del genoma nucleare più rilevanti ai fini delle analisi possono essere recuperati dai campioni più danneggiati, anche nei casi in cui il DNA mitocondriale non può essere recuperato con le attuali tecnologie forensi basate sulla PCR.
Sebbene rimanga ancora del lavoro da fare prima che il DNA nucleare recuperato tramite questi metodi possa essere utilizzato di routine in casi operativi per scopi di identificazione individuale, questi risultati indicano una promessa sostanziale per il recupero di dati probatori di identificazione individuale del DNA dai campioni forensi più limitati e degradati.
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La parentela di due mummie della XII dinastia rivelata dal sequenziamento del DNA antico (2018)
Con questo studio, gli autori cercano di risolvere una questione di vecchia data relativa alla parentela di due egiziani di alto rango della XII dinastia, Nakht-Ankh e Khnum-Nakht, le cui mummie furono scoperte nel 1907 da operai egiziani diretti da Flinders Petrie ed Ernest Mackay. Sebbene le loro iscrizioni sulle monete indichino che Nakht-Ankh e Khnum-Nakht fossero fratelli, quando le mummie furono studiate nel 1908 le morfologie scheletriche risultarono essere piuttosto diverse, suggerendo un’assenza di parentela. È stato estratto il DNA antico dai denti delle due mummie e, dopo l’analisi delle frazioni mitocondriale e del cromosoma Y, è stato sequenziato il DNA con un metodo di nuova generazione.
L’analisi dei polimorfismi a singolo nucleotide ha mostrato che sia Nakht-Ankh che Khnum-Nakht appartenevano all’aplotipo mitocondriale M1a1, suggerendo una relazione materna. Le sequenze del cromosoma Y erano meno complete ma mostravano variazioni tra le due mummie, indicando che Nakht-Ankh e Khnum-Nakht avevano padri diversi. Lo studio sottolinea l’importanza della parentela nell’antico Egitto e rappresenta la prima tipizzazione riuscita del DNA mitocondriale e del cromosoma Y nelle mummie egiziane.
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The kinship of two 12th Dynasty mummies revealed by ancient DNA sequencing
I genomi delle antiche mummie egiziane suggeriscono un aumento degli antenati dell'Africa subsahariana nei periodi post-romani (2017)
L’Egitto, situato sull’istmo dell’Africa, è una regione ideale per studiare le dinamiche storiche della popolazione grazie alla sua posizione geografica e alle interazioni documentate con antiche civiltà in Africa, Asia ed Europa. In particolare, nel primo millennio a.C. l’Egitto ha subito la dominazione straniera che ha portato a un numero crescente di stranieri che vivono all’interno dei suoi confini, forse contribuendo geneticamente alla popolazione locale. In questo lavoro vengono presentati 90 genomi mitocondriali e set di dati a livello di genoma da tre individui ottenuti da mummie egiziane. I campioni recuperati dal Medio Egitto abbracciano circa 1.300 anni di storia dell’antico Egitto dal Nuovo Regno al periodo romano. Le analisi qui presentate rivelano che gli antichi egizi condividevano più antenati con i vicini orientali rispetto agli egiziani di oggi, che hanno ricevuto un’ulteriore commistione sub-sahariana in tempi più recenti.
Questa tipologia di analisi utilizza le antiche mummie egiziane come fonte genetica per studiare l’antica storia umana e offre la prospettiva di decifrare il passato dell’Egitto a livello genomico.
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Le Biografie di Egittolizzando
Tomografia computerizzata per lo studio della mummia del re Seqenenre Taa II: nuove scoperte sulla sua morte violenta (2021)
Seqenenre-Taa-II (c.1558–1553 a.C.) governò l’Egitto meridionale durante l’occupazione da parte degli Hyksos.
La mummia è stata esaminata fisicamente e sottoposta ai raggi X negli anni ’60 e queste analisi hanno mostrato gravi ferite alla testa che hanno suggerito varie teorie sulle circostanze della sua morte.
In questo lavoro gli autori hanno ipotizzato che lo studio mediante tomografia computerizzata (TC) della mummia di Seqenenre-Taa-II avrebbe potuto fornire informazioni più precise sulle circostanze della sua morte.
Di conseguenza, gli studiosi hanno esaminato la mummia di Seqenenre usando la TC e confrontato i risultati con la letteratura archeologica e con cinque armi asiatiche trovate a Tell-el-Dabaa.
I risultati della TC indicano che Seqenenre morì a circa quaranta anni. Le mani deformate della mummia suggeriscono che il re fosse probabilmente imprigionato con le mani legate.
Le immagini TC hanno fornito un’analisi dettagliata delle lesioni precedentemente riportate da Seqenenre all’altezza della fronte, al di sopra dell’orbita destra, della cavità nasale destra, della guancia sinistra e alla base del cranio.
Questo studio ha rivelato ulteriori fratture cranio-facciali nella parte laterale destra del cranio che erano state nascoste dagli imbalsamatori sotto strati di materiale.
L’analisi della morfologia delle lesioni ha consentito una migliore comprensione del meccanismo del trauma, del possibile numero degli aggressori e della loro posizione rispetto al Re.
La dimensione e la forma delle fratture erano ben correlate con le armi Hyksos studiate.
L’attacco letale era diretto al viso del re, probabilmente nel tentativo di disonorarlo.
La mummificazione del corpo di Seqenenre era limitata all’eviscerazione senza rimozione del cervello.
Il cervello essiccato viene spostato sul lato sinistro del cranio. Ciò potrebbe indicare che il cadavere del re rimase sul lato sinistro per un po’ di tempo, abbastanza a lungo perché la decomposizione iniziasse prima che potesse aver inizio la mummificazione.
Ciò suggerisce che il re probabilmente morì in un luogo lontano dal quello del funerale, forse su un campo di battaglia.
Gli imbalsamatori tentarono di nascondere le ferite del re; i metodi usati suggeriscono che la mummificazione sia avvenuta in un laboratorio di mummificazione reale piuttosto che in un luogo scarsamente attrezzato.
I ritrovamenti TC della mummia di Seqenenre hanno aiutato gli studiosi a comprendere meglio le circostanze della sua fine violenta. La sua morte ha motivato i suoi successori a continuare la lotta per unificare l’Egitto e iniziare il Nuovo Regno.
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Computed Tomography Study of the Mummy of King Seqenenre Taa II New Insights Into His Violent Death
Creatività e innovazione nel regno di Hatshepsut - Come e perché Hatshepsut ha creato l'immagine del suo potere reale? (2014)
Hatshepsut è senza dubbio uno dei personaggi più dibattuti della storia dell’antico Egitto.
La natura del suo potere e il significato della sua ascesa al trono sembrano essere diventati oggi oggetto di infinite discussioni e controversie, spesso contaminate dalla moderna concezione del suo regno e dalle idee preconcette o dagli orientamenti ideologici di alcuni ricercatori.
La disputa sull’interpretazione del regno di Hatshepsut può essere riassunta da due questioni fondamentali: da un lato, l’iconografia maschile della regina durante la maggior parte del suo regno, e dall’altro, il suo rapporto con Thutmose III a livello politico.
Entrambi i temi possono, anzi devono, essere affrontati attraverso l’indagine sull’iconografia della regina regnante, attraverso l’analisi del discorso politico espresso dall’iconografia ufficiale del potere centrale dell’epoca.
In effetti, entrambe sono questioni che sono state gestite da Hatshepsut a livello iconografico e direttamente collegate all’immagine ufficiale del potere reale.
Quindi, anche se ha deciso di essere raffigurata sulle pareti dei suoi templi di nuova costruzione come un re maschile, non c’è assolutamente alcun dubbio che Hatshepsut sia apparsa durante l’ispezione o l’inaugurazione di quei monumenti con le sembianze e gli abiti di un faraone femminile.
Allo stesso modo, quando il suo giovane coreggente il re Thutmose III, era rappresentato alle sue spalle durante l’esercizio del culto, ciò non significa affatto che tale fosse la reale situazione nei templi, né che essi governassero insieme l’Egitto, fianco a fianco, come si deduce di solito.
Quindi è chiaramente l’immagine ufficiale del potere, e non la realtà della situazione politica attuale – e in tali questioni, potrebbe essere ancora più interessante sapere e indagare cosa si intendeva, invece di cosa fosse veramente.
Inoltre, data la natura stessa del materiale egittologico (prevalentemente derivato da templi o monumenti più o meno sacri, senza alcuna adeguata documentazione storica), l’analisi di questo discorso ideologico per immagini costituisce quasi l’unico mezzo per affrontare quel tipo di questione politica.
In questo contesto, lo scopo del presente articolo è esaminare come Hatshepsut abbia gradualmente costruito l’immagine della sua autorità regale, dove ha trovato fonti di ispirazione e quando e come si sono verificati i cambiamenti.
E, come al solito, la domanda sul come porterà alla domanda sul perché.
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How and Why Did Hatshepsut Invent the Imageof Her Royal Power
Précis du système hiéroglyphique des anciens Égyptiens (1824)
In questo libro Champollion riportava l’insieme delle sue ricerche sui nomi degli dèi e dei faraoni egiziani, descrivendo l’organizzazione di insieme della scrittura egizia che si articolava tra segni fonetici e ideografici: i primi sono venticinque segni che indicano una consonante (il primo vero alfabeto della storia dell’umanità), a cui si aggiungono i segni per i gruppi di due o tre consonanti; i segni ideografici invece indicano direttamente l’oggetto o sono determinativi per distinguere parole formate dalle stesse consonanti ma con differente significato.
Champollion afferma che “La scrittura geroglifica è un sistema complesso, un metodo di scrittura allo stesso tempo figurativa, simbolica e fonetica, in uno stesso testo, in uno stesso testo frase e, potrei anche avventurarmi, la stessa parola”.
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Précis_du_système_hiéroglyphique_des_[…]Champollion_Jean-François
Beauty & Cosmetics
L'uso delle piante nei prodotti per la cura della pelle, cosmetici e profumi: passato e presente (2018)
Questo lavoro illustra il modo in cui le persone hanno utilizzato le piante nel tempo (fondamentalmente dall’antico Egitto) per prendersi cura del loro aspetto fisico, e anche come le risorse naturali (specialmente le piante) sono attualmente utilizzate nei prodotti per la cura della persona.
Molte specie vegetali erano utilizzate fin dai tempi più antichi.
Questo documento mostra anche esempi di piante usate per la cura personale che vengono studiate oggi con nuovi approcci scientifici.
In particolare, gli antichi Egizi usavano oli e creme per proteggersi dal sole e dai venti del deserto, i cui ingredienti base erano: mirra, timo, maggiorana, camomilla, lavanda, giglio, menta piperita, rosmarino, cedro, rosa e aloe.
Gli oli di oliva, sesamo e mandorle erano le specie vegetali che fornivano gli ingredienti di base della maggior parte dei profumi.
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The Use of Plants in Skin-Care Products, Cosmetics and Fragrances Past and Present
Cosmetici per il viso nell'antico Egitto (2017)
La bellezza era un concetto cruciale nell’antico Egitto che motivava le persone a cercare la perfezione in ogni singolo dettaglio della loro vita.
Pertanto, la cura della propria persona era un problema essenziale in cui i cosmetici avevano un ruolo chiave.
Questo studio mira a concentrarsi sul concetto di bellezza nell’antico Egitto esplorando le diverse procedure, i materiali, le ricette di cosmetici per il viso nell’antico Egitto attraverso l’analisi di testi e scene relative a questo argomento.
I risultati di questo lavoro hanno rivelato che i cosmetici per il viso nell’antico Egitto costituivano la base di molti prodotti e tecniche cosmetiche moderne.
Sono state individuate molte procedure per la pulizia, la pittura, il trattamento e la protezione del corpo.
I materiali utilizzati nella produzione di questi cosmetici sono stati estratti da fonti naturali come minerali, piante e animali.
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Cosmetici egiziani per gli occhi (Kohls): passato e presente (2006)
Nel presente lavoro, la letteratura pubblicata è stata riassunta e rivista alla luce dei dati storici e archeologici sull’uso e la composizione chimica dei cosmetici egiziani per gli occhi (kohl).
Un totale di 27 campioni di kohl sono stati acquistati nell’odierno Egitto; 18 al Cairo, 4 ad Assuan e 5 a Luxor.
Inoltre, piccole quantità di materiale sono state accuratamente rimosse dall’interno di sei recipienti di kohl del periodo faraonico (conservati al Royal Albert Memorial Museum and Art Gallery, Exeter, Regno Unito).
Questi contenitori sono stati datati al Medio o al Nuovo Regno (cioè tra il 2040 a.C. e il 1070 a.C. circa).
Ciascuno dei 33 campioni è stato analizzato mediante una o più delle seguenti tecniche: diffrazione ai raggi x su polvere (XRPD), microscopia elettronica a scansione a basso vuoto (LV SEM), spettroscopia a infrarossi (IR) e la tecnica relativamente nuova di microscopia elettronica a scansione quantitativa (QEMSCAN).
Per i 27 campioni moderni, è stato riscontrato che il componente principale per sei di essi era galena (PbS) e per i restanti campioni uno dei seguenti: carbonio amorfo (6), calcite (CaCO3 – 6), silicio elementare (1), talco (Mg3Si4O10(OH)2 – 2), cuprite (Cu2O – 1), goetite (FeO(OH) – 1), barite (BaSO4 – 1), alite (NaCl – 1) e per due campioni, un composto organico amorfo sconosciuto.
Tre dei campioni a base di galena avevano delle particelle, di medie dimensioni, determinate da micrografie elettroniche.
Cinque dei sei vasi di kohl faraonico contenevano composti a base di piombo.
Due erano neri e quindi molto probabilmente erano galena, mentre gli altri tre erano bianchi e quindi erano costituiti da uno o più dei diversi possibili composti, a base di piombo, naturali o prodotti manualmente.
È stata inoltre studiata la composizione dei sei vasi di kohl faraonico (utilizzando solo le tecniche analitiche LV SEM e QEMSCAN) ed i risultati erano in linea rispetto alle composizioni attese dalle precedenti ispezioni visive.
Mentre solo circa un quarto (22%) dei moderni campioni di kohl egiziano conteneva un composto di piombo come componente principale; si è visto, sia dai risultati di questo lavoro che da quelli esaminati in letteratura, che nel periodo faraonico questa percentuale era molto più alta.
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Alla scoperta del segreto delle divinità egizie usando la chimica analitica: proprietà biomediche del trucco nero egiziano rivelate con tecniche amperometriche (2010)
I composti a base di piombo sono stati utilizzati durante l’antichità sia come pigmenti che come medicinali nella formulazione dei materiali per il trucco.
L’analisi chimica di campioni di cosmetici trovati nelle tombe egiziane e la ricostituzione di antiche ricette, come riportato da autori greco-romani, hanno mostrato che due cloruri di piombo non naturali (laurionite Pb(OH)Cl e fosgenite Pb2Cl2CO3) sono stati appositamente sintetizzati e sono stati usati come fini polveri per il trucco e lozioni per gli occhi.
Secondo gli antichi manoscritti egizi, questi erano rimedi essenziali per il trattamento di malattie degli occhi e disturbi della pelle.
Questa conclusione sembra sorprendente perché oggi ci concentriamo solo sulla ben nota tossicità dei sali di piombo.
In questo lavoro, utilizzando ultramicroelettrodi, gli autori hanno ottenuto nuove informazioni sulle interazioni biochimiche tra gli ioni di piombo(II) (Pb2+) e le cellule, che supportano l’antico uso medico di composti di piombo scarsamente solubili.
Le concentrazioni submicromolari di ioni Pb2+ si sono dimostrate sufficienti per suscitare risposte specifiche allo stress ossidativo dei cheratinociti.
Queste risposte consistono essenzialmente in una sovrapproduzione di monossido di azoto (NO). A causa del ruolo biologico dell’NO nello stimolare le difese immunologiche non specifiche, si può sostenere che questi composti di piombo sono stati deliberatamente fabbricati e utilizzati nelle antiche formulazioni egizie per prevenire e curare le malattie degli occhi promuovendo l’azione delle cellule immunitarie.
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Finding Out Egyptian Gods’ Secret Using Analytical Chemistry Biomedical Properties
Datazione assoluta al radiocarbonio dei carbonati di piombo nei cosmetici antichi (2018)
Il carbonato di piombo è uno dei principali composti utilizzato come ingrediente in vernici e cosmetici sin dall’antichità.
La datazione al radiocarbonio mediante spettrometria di massa con acceleratore viene solitamente applicata ai resti organici.
In questo lavoro, gli autori hanno esteso la datazione al radiocarbonio al carbonato di piombo, un materiale inorganico.
Essi sono riusciti a dimostrare che i carbonati di piombo possono essere datati; quindi anche le polveri per il trucco, naturali e artificiali, possono essere discriminate con il radiocarbonio.
Lo studio dimostra che la cerussite utilizzata per i cosmetici era un minerale naturale utilizzato durante il regno egizio e quindi venne utilizzato come composto sintetico prodotto dagli antichi greci.
Inoltre, viene confermato che la fosgenite fu prodotta artificialmente dagli egiziani circa 3500 anni fa.
I risultati confermano la competenza degli antichi egizi e greci nella sintesi chimica dei cosmetici.
La rilevazione del radiocarbonio nel carbonato di piombo rappresenta una grande promessa per la storia dell’arte e fornisce un nuovo strumento per l’autenticazione dei dipinti datando il pigmento bianco a base di piombo.
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Absolute dating of lead carbonates in ancient cosmetics by radiocarbon
Rivelare i metodi di polverizzazione del trucco nero nell'antico Egitto adattando i coefficienti di Fourier basati sulla microstruttura all'intero profilo di diffrazione ai raggi x della galena (2002)
La galena (PbS) è un ingrediente importante nel trucco degli occhi dell’antico Egitto.
La microstruttura del PbS nelle polveri cosmetiche egiziane viene utilizzata come “impronta digitale” ed è abbinata alle microstrutture prodotte artificialmente nei minerali geologici della galena.
La microstruttura del PbS è determinata dall’analisi del profilo del picco di diffrazione ai raggi x in termini di densità di dislocazione, dimensione dei cristalliti e distribuzione delle dimensioni.
I diffrattogrammi di polvere ad alta risoluzione sono stati misurati presso la sorgente di sincrotrone ESRF Grenoble con alta risoluzione e rapporti picco-fondo elevati.
I coefficienti di Fourier dei primi nove riflessi di galena misurati vengono calcolati utilizzando i coefficienti di Fourier di deformazione e le funzioni di dimensione su base fisica.
L’anisotropia della deformazione è spiegata dal modello di dislocazione della deformazione quadrata media.
I dati radiografici sono integrati dalla microscopia elettronica a scansione (SEM) e dalla microscopia elettronica a trasmissione (TEM) e vengono confrontati con documenti archeologici.
Questo lavoro ha permesso agli autori di descrivere le procedure di produzione del trucco per gli occhi nel Medio e nel Nuovo Regno dell’Egitto (circa 2000 anni prima di Cristo).
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Revealing the powdering methods of black makeup in Ancient Egypt
Profumi (2009)
Il profumo nell’antico Egitto era a base di oli e gli ingredienti più spesso menzionati nei testi sono l’incenso, la mirra, la cannella, la cassia e il cardamomo.
Il profumo aveva un ruolo importante nel tempio e nel rituale funerario.
Inoltre, era considerato un oggetto di lusso e una merce di scambio nel Mediterraneo.
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Gel per capelli dell'Antico Egitto: nuova visione delle procedure di mummificazione dell'antico Egitto attraverso l'analisi chimica (2011)
La mummificazione nell’antico Egitto prevedeva l’applicazione di sostanze chimiche al corpo principalmente a scopo di conservazione; altri sono stati applicati per aspetti rituali.
Gli unguenti venivano usati anche nella toilette quotidiana.
Si riporta in questo articolo un tipo di materiale che è stato applicato specialmente ai capelli, un materiale grasso utilizzato come “gel per capelli”.
L’aspetto personale era importante per gli antichi egizi tanto che nei casi in cui i capelli erano acconciati, il processo di imbalsamazione veniva adattato per preservare l’acconciatura.
Ciò ha ulteriormente assicurato che l’individualità del defunto fosse mantenuta nella morte, come lo era stata nella vita, e sottolinea l’importanza dei capelli nell’antica società egiziana.
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La contestualizzazione sociale e rituale dei capelli e delle acconciature dell'antico Egitto dal protodinastico alla fine dell'Antico Regno – Cap. 4 (2008)
I capelli, la parte più malleabile del corpo umano, si prestano alle più svariate forme di modificazioni non permanenti.
Le acconciature risultanti trasmettono pratiche e norme sociali e possono essere considerate come parte della “rappresentazione del sé” e un elemento integrante nel mantenimento e nella strutturazione della società.
In questo lavoro, è stata intrapresa un’indagine sistematica e quantitativa delle relazioni strutturali tra variazioni nelle acconciature e principali cambiamenti nell’organizzazione sociale nell’antico Egitto dal periodo Protodinastico alla fine dell’Antico Regno (3.350-2.181 a.C.), periodo che ha visto l’ascesa, il consolidamento e infine il crollo dell’autorità centralizzata.
I risultati rivelano che le acconciature erano legate all’identità di individui e gruppi sociali, come uomini, donne, bambini e anziani.
Le acconciature erano usate come mezzo per mostrare il proprio status sociale.
Dopo la sperimentazione con un ampio spettro di acconciature durante il Protodinastico e all’inizio della I dinastia, fu stabilito un canone istituzionalizzato per le acconciature, in coincidenza con la creazione di istituzioni amministrative.
Queste acconciature codificate continuarono a servire come norme per identificare i membri dell’amministrazione.
Alla fine dell’Antico Regno, le acconciature dell’élite erano state adottate dai funzionari inferiori della crescente burocrazia e dall’ élite provinciali come rappresentazioni del loro potere e status appena acquisiti.
Sebbene inizialmente la maggior parte degli uomini avesse i capelli tagliati corti, le modifiche dei capelli corti e l’adozione di capelli lunghi talvolta fino alle spalle divennero progressivamente comuni.
L’uso di certe acconciature era limitato alle alte cariche sociali, con i capelli più lunghi che erano emblematici del potere e della divinità.
Le donne, al contrario, inizialmente avevano i capelli lunghi con una maggiore varietà verificatasi dalla dinastia I e una gamma più ristretta dalla dinastia II in poi.
Tuttavia, i capelli lunghi erano predominanti tra le donne di tutti gli stati sociali in tutti i periodi.
I capelli lunghi potrebbero quindi essere stati collegati alla percezione delle donne come madri (responsabili del parto e dell’allattamento), e quindi il loro ruolo percepito come direttamente collegato alla procreazione e alla fecondità.
Sebbene l’adozione del tripartito da parte degli alti funzionari fosse correlata a questo aspetto “generativo” delle acconciature femminili, era principalmente a imitazione del dio Osiride e dei suoi poteri rigenerativi.
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The Social and Ritual Contextualisation of Ancient Egyptian Hair and Hairstyles
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Bastet - Elogio del Gatto
«Quando, poi, scoppia un incendio, i gatti sono presi da fenomeni strani. Gli Egiziani, infatti, disponendosi a regolare distanza, fanno loro la guardia, trascurando, perfino, di spegnere il fuoco; ma i gatti sgusciando tra uomo e uomo, o, magari, saltandoli via, si gettano nel fuoco. Quando ciò avviene, è grande il dispiacere che prende gli Egiziani. Se in una casa un gatto viene a morire di morte naturale, tutti quelli che vi abitano si radono le sopracciglia. […] I gatti vengono portati nella città di Bubasti in locali sacri e ivi vengono sepolti, dopo essere stati imbalsamati.»
Storie, Erodoto di Alicarnasso (ca. 440 a.C. – 429 a.C.)
“ANIMALI ANTICHI”. La salute, l'alimentazione e la diversità di gatti, cani e scimmie del porto di Berenice (Egitto) sul Mar Rosso nel I-II secolo d.C. (2021)
L’esplorazione dell’antico porto transcontinentale di Berenice ha permesso agli autori del presente lavoro di rivelare alcune delle radici culturali dell’attuale legame sociale con i “commensali”; questo legame includeva legami emotivi con gli animali domestici.
Il “cimitero degli animali da compagnia” al porto ha funzionato dalla metà del I alla metà del II secolo d.C.
Le 585 sepolture portate alla luce erano costituite soprattutto da gatti, cani e due specie di macachi. Almeno alcuni di questi animali provenivano da fuori del continente africano.
I profili dell’età e del sesso dei gatti corrispondevano a quelli registrati nelle popolazioni urbane contemporanee.
Negli animali sepolti a Berenice erano presenti numerose lesioni patologiche e malattie che avrebbero impedito la sopravvivenza se non accuditi dagli essere umani.
Sebbene i cani fossero principalmente di taglia piccola, Spitz, c’era anche una variante più grande.
La tipologia delle sepolture e degli arredi indicano la trasposizione delle usanze funerarie anche agli animali domestici.
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ANCIENT PETS The health diet and diversity of cats dogs and monkeys
Gatti da compagnia al porto di Berenice, (Egitto, Mar Rosso) risalente al periodo romano (2016)
La sepoltura di animali è attestata in Egitto dal periodo pre-Dinastico fino all’epoca Romana.
Questo fenomeno si osserva in diverse specie animali e coinvolge varie pratiche funerarie, sebbene la mummificazione sia la più significativa.
In questo contesto, una serie di sepolture di piccoli animali, in fase di scavo dal 2011 a Berenice, suggerisce un esempio unico di “custodia” di animali domestici piuttosto che di depositi religiosi trovati nella Valle del Nilo.
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“La dea sull'acqua”: il paesaggio sacro di Bubastis (2015)
Combinando prove archeologiche recenti con documenti scritti precedenti, gli autori del presente articolo, che hanno lavorato a Tell Basta (Bubastis), hanno dimostrato come i metodi geofisici moderni possono essere utilizzati con successo per ricostruire i canali sacri che un tempo circondavano il famoso tempio della dea gatto.
Il famoso tempio di Bastet a Bubastis fu descritto nel V secolo a.C. dallo storico greco Erodoto in modo abbastanza dettagliato. Nella sua descrizione, egli menzionava in particolare due canali larghi circa 30 m, provenienti dal ramo del Nilo Pelusiano e che circondavano il tempio in un modo tale che l’impressione che aveva l’osservatore era quella che l’intero edificio fosse posto al centro di “un’isola”.
L’affidabilità delle descrizioni di Erodoto è stata per lungo tempo controversa e gli storici contemporanei non hanno espresso un giudizio unanime.
Nel caso di Bubastis, nuove ricerche archeologiche e geofisiche hanno mostrato che i suoi resoconti della città devono essere considerati come corrispondenti strettamente alla realtà antica.
In questo articolo vengono messe in luce le prove a sostegno della sua ricostruzione.
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I sacri canali del Tempio di Bastet a Bubastis (Egitto): Nuove scoperte dalle indagini geomorfologiche e dalla Tomografia di resistività elettrica (ERT) (2019)
Questo lavoro mette in luce le recenti scoperte fatte grazie alle indagini geomorfologiche e geofisiche intraprese presso il sito di scavo di Bubastis (Delta del Nilo orientale, Egitto) al fine di trovare prove dell’esistenza e dell’ubicazione esatta dei sacri canali di Bubastis che furono descritti da Erodoto nel V secolo a.C.
Nessuna delle precedenti missioni archeologiche ha riportato resti di questi canali. Le analisi di perforazione e dei sedimenti nel 2018 hanno rivelato depositi argillosi/limosi al centro del sito a una profondità inferiore a 2,5 m sul livello del mare, vicino al recinto settentrionale del Tempio di Bastet.
I sedimenti recuperati, con uno spessore di almeno quattro metri, erano situati sotto il livello del pavimento del Tempio di Bastet (1° millennio a.C.) e contenevano anche frammenti di ceramica. La DCR (resistività a corrente continua) e il rilevamento elettrico 2D hanno confermato i risultati della perforazione.
Queste indagini geofisiche hanno indicato strati caratterizzati da bassi valori di resistività in aggiunta a quanto osservato per il recinto settentrionale del Tempio di Bastet. I depositi recuperati sono stati quindi interpretati come riempimenti che sono stati molto probabilmente accumulati in un sistema fluviale di energia molto bassa, ad es. un canale (abbandonato) o un lago.
Presumibilmente, questo corso d’acqua era incline ad autoalimentarsi, ma poteva anche essere anche alimentato da un affluente situato a nord o nord-ovest dei templi di Bastet e Pepi I.
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The sacred canals of the Temple of Bastet at Bubastis Egypt New findings from geomorphological
Il grande tempio di Bastet a Bubastis (2008)
Scavato per la prima volta da Edouard Naville per l’Egypt Exploration Fund alla fine del XIX secolo, il grande tempio di Bastet presso l’antica città di Bubastis è stato al centro di uno studio da parte di una missione congiunta tedesco/egiziana, come è stato descritto nel presente articolo dall’autrice Daniela Rosenow.
Uno dei più importanti ritrovamenti risale al 2004 quando un duplicato del famoso Decreto Canopo, risalente al regno di Tolomeo III Euergetes (238 a.C.), è stato trovato nell’area d’ingresso del tempio.
Il fatto che l’editto sia stato ritrovato qui dimostra che questo tempio nel III secolo a.C. apparteneva ancora alle tre principali categorie di santuari egizi, dimostrando che il tempio di Bastet è stato uno dei più importanti centri di culto dell’Egitto per più di sei secoli.
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Il naos di “Bastet, Signora del santuario” di Bubastis (2008)
Sebbene il periodo della Trentesima dinastia sia caratterizzato da conflitti tra i popoli del Mediterraneo e i Persiani, Nekhtnebef (I) e Nekhthorheb (II) furono in grado di attuare un vasto programma di costruzione, che si riflette nei grandi lavori d’edificazione in tutto l’Egitto.
Bubastis, sul delta orientale, ha beneficiato di questo programma: Nekhthorheb II ha rinnovato la parte posteriore del Grande Tempio di Bastet e, nel corso di queste attività di costruzione, vi ha dedicato un paio di santuari di granito.
Frammenti del tempio di Tell Basta scoperti di recente hanno consentito una ricostruzione precisa dell’architettura e della decorazione del naos di ‘Bastet, signora del santuario’ nel suo contesto originale.
Il naos era provvisto di un’ulteriore nicchia interna, il cui zoccolo era decorato con l’icona dell’”unificazione delle Due Terre” e sembra aver ospitato un’immagine processionale di Bastet. Il santuario offre spunti promettenti in una sfera che non è stata ancora studiata in modo soddisfacente.
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La barca sacra di Bastet (2011)
Le antiche divinità egizie, così come le loro immagini di culto che li rappresentavano sulla terra, avevano delle particolari case (i templi), che comprendevano anche speciali tavoli, letti, vestiti e gioielli, ecc.
Anche le prue e poppe delle imbarcazioni a loro dedicate, che venivano utilizzate per navigare sui fiumi o canali, erano adornate con l’egida del dio in questione e la cabina era sostituita da un naos contenente l’immagine di culto della divinità.
Bisogna distinguere chiaramente tra due tipi di barche sacre: vere e proprie navi che trasportavano immagini o santuari sul Nilo, sui canali o laghi sacri durante la celebrazione delle feste religiose, e barche o più propriamente sacre lettighe portate in processione dai sacerdoti del tempio in mezzo alla folla in occasione della festa del dio locale, celebrata in periodi speciali dell’anno, o quando il dio o la dea lasciava il proprio tempio per visitare un’altra divinità in qualche altro luogo.
Le barche contenenti le statue di culto delle divinità o dei re erano riccamente decorate con oro e pietre preziose. I loro scafi erano dorati e le estremità a prua e poppa erano scolpite a somiglianza degli dei o dei re che portavano.
Il santuario contenente l’immagine del dio a metà nave era sempre parzialmente nascosto agli occhi profani da un panno di lino bianco.
Un certo numero di barche sacre portavano anche i nomi cerimoniali e sono riconosciuti da descrizioni o riproduzioni.
Proprio come la maggior parte delle divinità dell’antico Egitto, anche Bastet aveva la sua barca sacra.
Questo documento cerca di far luce su questa imbarcazione attraverso le fonti archeologiche testuali e iconografiche, specialmente a Bubastis (Tell Basta), il principale centro di culto della dea.
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Un'indagine radiologica e istologica sulla mummificazione dei gatti dell'antico Egitto (1981)
È stato effettuato un esame su una serie di gatti mummificati provenienti dall’Antico Egitto che sono conservati nel British Museum (Storia Naturale).
I resti dei gatti, non ancora datati, furono presentati da Sir Flinders Petrie all’inizio di questo secolo, ma non furono registrati nelle collezioni e non sono mai stati descritti.
Le datazioni al radiocarbonio sono state ottenute in questo primo lavoro per due dei gatti e sono state effettuate radiografie di ciascuno per stabilirne l’identificazione e l’età alla morte.
Sono stati fatti tentativi per ricostituire il tessuto cutaneo e campioni di peli sono stati studiati mediante microscopia elettronica.
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A Radiological and Histological Investigation into the Mummification of Cats from Ancient Egypt
Prove dell'addomesticamento dei gatti dal cimitero dell'élite predinastica di Hierakonpolis (Alto Egitto) (2014)
I continui scavi presso il cimitero predinastico HK6 di Hierakonpolis hanno fornito nuove prove del controllo culturale dei gatti durante il periodo di Naqada (3800-3600 a.C.).
Nello stesso cimitero in cui erano state precedentemente trovate prove della custodia del gatto della giungla (Felis chaus), è stata scoperta una piccola fossa contenente sei gatti. Gli animali, che sono stati sepolti contemporaneamente, sono un maschio, una femmina e quattro gattini appartenenti a due diverse cucciolate. Le misurazioni delle ossa lunghe degli individui adulti rientrano chiaramente nel range di Felis silvestris e al di fuori di quelle di F. chaus e F. margarita.
Il confronto delle misurazioni effettuate con la tecnica del rapporto logaritmico e con i dati della letteratura, nonché le caratteristiche morfologiche della mandibola, suggeriscono che gli animali fossero domestici.
Si sostiene, inoltre, che questi risultati debbano essere usati con cautela, poiché i criteri stabiliti per distinguere il gatto selvatico e domestico nei siti europei possono riflettere differenze a livello di sottospecie (Felis silvestris silvestris selvatico contro la forma domestica derivata da Felis silvestris lybica).
Nell’Africa settentrionale solo F. s. lybica (selvatica o domestica) risultava presente, quindi i criteri stabiliti potrebbero non essere adeguati se applicati al materiale egiziano.
Tuttavia, la possibile prova circostanziale per il controllo culturale dei gatti sepolti a Hierakonpolis è fornita dalla loro età alla morte che indica una deviazione dal modello di nascita riportato nei gatti selvatici egiziani.
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More evidence for cat taming at the Predynastic elite cemetery of Hierakonpolis (Upper Egypt)
Corsi e ricorsi storici - l'Egittomania
Si dice che “L’imitazione è la più sincera delle adulazioni” e sicuramente mai più adagio può risultare calzante quando si parla dell’Egittomania.
Fenomeno culturale diffusosi in seguito alle campagne napoleoniche, a più riprese ha tratto nuova linfa dalle numerose e grandi scoperte fatte nel campo dell’Egittologia dei primi del ‘900 (ad esempio la scoperta della tomba di Tutankhamon). La moda di riproporre lo stile dell’antico Egitto ha finito per diffondersi in tutti i campi, dalla moda all’architettura, dal teatro al cinema passando per le grandi opere teatrali e arrivando fino ai giorni nostri.
Questa particolare sezione della raccolta bibliografica non riporterà analisi scientifiche o articoli riguardanti le scoperte più recenti, ma vuole essere una testimonianza dettagliata e documentata su come il fenomeno dell’Egittomania sia diventato molto più che una semplice moda. Inoltre, viene messo in evidenza come sia possibile trattare l’argomento in base a radicati principi filosofici, storici e archeologici dimostrando quanto possa essere stretto il legame tra due concetti apparentemente così lontani e in antitesi tra loro: l’Egittomania e l’Egittologia.
Ricostruire mondi antichi: studi acquisiti, rappresentazioni archeologiche e interpretazioni dell'antico Egitto (2015)
Negli ultimi anni si sono moltiplicati gli studi archeologici sulla ricreazione e rappresentazione del passato, ma il lavoro teorico e metodologico su quest’area è limitato.
Il più ampio impegno culturale nel comprendere le realtà preistoriche e antiche è una pratica consolidata che è iniziata nel recente passato ed è proseguita fino ai giorni nostri.
Durante tutto questo periodo, c’è stato uno scambio di idee tra coloro che hanno indagato sui reperti antichi e altri che hanno rappresentato aspetti del passato in contesti più creativi. Tali rappresentazioni di mondi preistorici e antichi giocano un ruolo importante nel generare interpretazioni del passato, ma sappiamo ancora poco su come si relazionano al processo archeologico che porta poi alla formazione delle conoscenze su queste civiltà passate.
Nella presente discussione, i concetti del campo degli studi sulla ricreazione di certi aspetti delle culture antiche sono considerati in relazione alla formazione di una solida base per intraprendere ricerche che possano essere correlate strettamente alla rappresentazione archeologica di una certa società.
Un caso di studio sulla rappresentazione di alcuni aspetti dell’antico Egitto viene presentato come un esempio per suggerire come potrebbe essere strutturata la ricerca sulle rappresentazioni del passato di ispirazione archeologica.
Si ritiene che l’Egittomania abbia il potenziale per dare informazioni sulla varietà dei meccanismi che possano essere rappresentativi di alcuni aspetti fondamentali che hanno definito e caratterizzato le culture più antiche.
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L’Antico Egitto in scena: dalla campagna militare di Napoleone Bonaparte ad oggi (2016)
La popolarità dei temi dell’antico Egitto ha trovato espressione sul palcoscenico, dove i designer dell’opera di scenografie e costumi cercavano di trovare un equilibrio tra l’idea che il pubblico aveva dell’Egitto e i gusti contemporanei.
Il “travestimento” dell’Egitto – sia in senso storico che fantastico – ha permesso l’esplorazione sul palco di molti modi per trasporre la conoscenza archeologica del tempo passato attraverso le storie, lo spettacolo e il riflesso della società che assiste agli spettacoli.
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Ancient Egypt on stage from Bonaparte’s Military Campaign up to the present time
Antichità in conflitto: Egittologia, Egittomania, Modernità egiziana (2008)
L’autore propone una ricca panoramica culturale di interesse internazionale per l’antico Egitto e la sua cultura materiale, dall’inizio del XIX secolo fino alla metà del XX.
Consultando i pertinenti archivi arabi, l’autore ha dimostrato che l’emergere dell’egittologia, lo studio dell’antico Egitto e della sua eredità materiale, era altrettanto importante per gli egiziani moderni quanto lo era per gli europei.
I valori e le pratiche introdotte dalla nuova scienza dell’archeologia hanno giocato un ruolo chiave nella formazione di un nuovo regime coloniale in Egitto. Questo fatto non è passato inosservato ai nazionalisti egiziani, che hanno sfidato gli archeologi coloniali con la pretesa di essere gli eredi diretti dei faraoni, e quindi i legittimi proprietari e amministratori dei siti storici e dei manufatti dell’antico Egitto.
Con lo sviluppo di questa disputa, i nazionalisti hanno inventato la cultura politica ed espressiva del “faraonismo”, la risposta dell’Egitto all’Egittomania Europea.
Nel processo, un corpo significativo di poesia, scultura, architettura e film moderni e faraonici è stato creato da artisti e autori che hanno cercato ispirazione nell’antico passato.
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Elliott Colla, Conflicted antiquities: Egyptology, Egyptomania, Egyptian modernity
Egittomania moderna e prima egittologia: il caso del tempio egizio di Mariette del 1867 (2018)
L’Egittomania e l’Egittologia non sono fenomeni opposti, ma piuttosto due modi diversi ma interagenti di promuovere l’antico Egitto.
La linea sottile che separa i loro metodi, i loro protagonisti e i loro scopi non è così ermetica come si potrebbe pensare, e può essere messa a fuoco studiando alcuni aspetti del lavoro di Mariette.
La sua partecipazione alla costruzione del Padiglione Egiziano all’Esposizione Universale, tenutasi a Parigi dal 1 aprile al 31 ottobre 1867, fornisce un esempio particolarmente sfumato dell’uso dell’Egittomania per la promozione dell’Egittologia.
Per questa occasione, Mariette ha ricostruito un tempio egizio, che, in superficie, potrebbe essere interpretato come un altro esempio banale di intrattenimento ispirato all’Egittomania, ma che, a un esame più attento, si rivela un tentativo scientifico e didattico di spiegare l’architettura dell’antico Egitto attraverso i secoli.
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Modern Egyptomania and Early Egyptology The Case of Mariette’s 1867 Egyptian Temple
Le mummie sono chiamate a contribuire alla moda. Revivalismo egiziano pre-Tutankhamon negli abiti (2014)
La scoperta della tomba di Tutankhamon nel 1922 ispirò immediatamente gli indumenti e gli accessori femminili rientrando direttamente nel campo dell’Egittomania.
Tuttavia, i seguaci della “Tutmania” hanno avuto numerosi precedenti durante il XIX e l’inizio del XX secolo.
Questo articolo mette in correlazione i picchi raggiunti negli stili dell’Egittomania con l’archeologia e l’Egittologia. Scoperte archeologiche e tour internazionali di manufatti hanno scatenato nuove ondate di mode egiziane. Anche gli eventi socio-politici, come l’invasione dell’Egitto da parte di Napoleone, stimolarono le mode.
Motivi, tessuti, colori e persino personalità dell’antico Egitto ispirati – ad esempio nella figura di Cleopatra – che sono passati da una civiltà all’altra, hanno attraversato il confine est-ovest e hanno viaggiato attraverso i millenni.
Questo articolo analizza le attestazioni della moda ispirata all’Egittomania sparse nelle riviste di moda europee e americane prima degli anni ’20 per stabilire le tendenze oltre che i gioielli, i ritratti dipinti e i costumi operistici.
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Egittomania e religione in James Burnett, "Storia dell'uomo" di Lord Monboddo (2020)
Il giudice scozzese e filosofo “eccentrico” James Burnett, noto anche con il titolo di Lord di Monboddo (1714-1799), è stata una figura significativa all’interno del pensiero illuminista e generalmente il suo pensiero viene considerato espresso nella sua maggiore opera “Origin and Progress of Language (OPL) che consta di 6 volumi scritti tra il 1773 e il 1792.
L’OPL è stato un importante contributo al dibattito illuminista sulla filosofia del linguaggio e ha stabilito la reputazione di Monboddo come protoantropologo innovativo e influente, ma anche controverso e un po’ ingenuo.
L’autore, in questo lavoro, esplora il concetto di Egittomania di Monboddo e il ruolo che gioca nel suo racconto delle origini e dello sviluppo della religione all’interno della sua più ampia “Storia dell’uomo”.
La fusione idiosincratica e prematura di Monboddo di vari aspetti del sapere e della conoscenza, tra storia congetturale, storia naturale, teologia cristiana, filosofia platonica e aristotelica, interesse per l’Egittologia fino ad arrivare all’attenzione particolare per la metafisica antica (6 volumi, 1779-1799), lo rendono estremamente difficile da collocare all’interno del Illuminismo scozzese.
L’altro intento dell’autore è quello di riportare la figura di Monboddo al centro della discussione nell’ottica più ampia dell’Illuminismo scozzese al fine di far luce nel processo che porta alla combinazione altamente idiosincratica del pensiero illuminato e non illuminato e, usando l’esempio di Monboddo, enfatizzare alcuni aspetti interessanti, anche se inaspettati, dell’applicazione della scienza da parte dell’Illuminismo scozzese per spiegare la natura umana e il suo legame la religione. Per Monboddo, la civiltà umana e la conoscenza religiosa devono la loro esistenza ai re-demoni egizi.
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Egyptomania and religion in James Burnett, Lord Monboddo’s ‘History of Man’
La Perseveranza di Salima Ikram e gli Studi sulle Mummie Animali
Gatti, coccodrilli, bovini e molto altro: i primi passi verso la ricostruzione di una cronologia della mummificazione degli animali nell’antico Egitto (2017)
Gli antichi egizi mummificavano animali come parte integrante dell’attività di culto dal periodo tardo fino all’era romana (dal VII secolo a.C. al IV secolo d.C.).
Le necropoli hanno fornito milioni di mummie animali, riflettendo il fervore religioso degli egizi riguardo ai culti degli animali sacri durante questo periodo.
Nonostante il numero di siti contenenti mummie e il numero di mummie stesse, sorprendentemente si sa poco riguardo al rapporto tra la datazione, la diffusione e la conoscenza di certi animali.
Il presente lavoro si colloca come parte di un progetto multidisciplinare, in cui gli autori hanno condotto una serie di datazioni al radiocarbonio basate su un gruppo di mummie animali della collezione del Musée des Confluences di Lione, in Francia.
Pertanto, 63 esemplari di mummie animali e dei loro involucri sono stati analizzati per fornire le rispettive date.
I risultati mostrano che è possibile stabilire alcune correlazioni tra la popolarità e la diffusione di particolari specie e il periodo di tempo in cui sono state mummificate. Le scimmie e le capre sembrano essere state tra le prime specie mummificate (dall’800 a.C.), mentre le antilopi sembrano essere un’aggiunta successiva al corpus (dal 30 a.C. al IV secolo d.C.), riflettendo così i cambiamenti nei processi di pensiero, credenze religiose e imperativi nel tempo.
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I babbuini mummificati rivelano la “gittata” dei viaggi dei primi marinai egiziani (2020)
Il Mar Rosso è stato testimone di eventi importanti nel corso della storia umana, compresi i primi lunghi viaggi facenti parte di una rete commerciale (la rotta delle spezie) che avrebbe guidato la tecnologia marittima e plasmato le fortune geopolitiche per migliaia di anni.
Punt è stato un nodo fondamentale nell’ascesa di questa impresa, fungendo da importante emporio per beni di lusso, compresi i babbuini sacri (Papio hamadryas), ma la sua posizione è tutt’ora controversa.
In questo lavoro, gli autori utilizzano la variazione geospaziale nei rapporti isotopici di ossigeno e stronzio di 155 babbuini da 77 posizioni per stimare la provenienza specifica dei babbuini mummificati recuperati da antichi templi egizi e da tombe.
Cinque esemplari tolemaici di P. anubis (404–40 a.C.) hanno mostrato che furono mantenuti per lungo tempo in Egitto prima della loro mummificazione, in linea con un probabile programma di riproduzione in cattività.
Due esemplari di P. hamadryas del Nuovo Regno sono stati acquistati in una regione che comprende gran parte dell’attuale Etiopia, Eritrea, Gibuti e alcune zone della Somalia e dello Yemen.
Questo risultato è una testimonianza dell’enorme portata della marineria egiziana durante il 2° millennio a.C.
Conferma anche l’equilibrio delle congetture accademiche sulla posizione di Punt.
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Mummified baboons reveal the far reach of early Egyptian mariners
I segreti di Sobek - Un mitogenoma di mummia di coccodrillo dell'antico Egitto (2020)
Precedenti indagini sulla variabilità genetica basate sulla diversa distribuzione del coccodrillo del Nilo (Crocodylus niloticus) hanno confermato l’esistenza di due specie geneticamente distinte di coccodrillo (genere Crocodylus) in Africa.
Questi taxa corrispondono approssimativamente a una specie dell’Africa orientale/meridionale (Crocodylus niloticus) e a una specie dell’Africa centrale/occidentale (Crocodylus suchus).
L’analisi degli esemplari del museo storico ha dimostrato che entrambe le specie esistevano contemporaneamente nel Nilo sudanese fino all’inizio del XX secolo e le analisi genetiche degli esemplari di cuccioli di coccodrillo mummificati provenienti dalle tombe egizie situate lungo il Nilo egiziano sono risultate essere C. suchus.
In questo lavoro, viene presentata la prima valutazione dei dati mitogenomici (genoma mitocondriale) da una mummia di coccodrillo adulta proveniente da un centro di culto dei coccodrilli e identificato come esemplare di C. suchus.
I dati, presentati dagli autori, suggeriscono che C. suchus sia stato scelto selettivamente per la mummificazione come descritto da Erodoto nel IV secolo a.C. e utilizzato da Etienne Geoffroy Saint-Hilaire per descrivere la specie di Crocodylus suchus nel 1807.
Crocodylus suchus ha subito una contrazione della specie probabilmente a causa del cambiamento climatico e del prosciugamento del Sahara nel recente passato. Questi dati che identificano una mummia coccodrillo adulta come C. suchus potrebbero indicare la storica presenza naturale di questa specie nel Nilo egiziano insieme a C. niloticus.
Ulteriori campioni di coccodrilli provenienti da contesti sia bioarcheologici che paleontologici differenti saranno necessari per confermarlo.
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The secrets of Sobek – A crocodile mummy mitogenome from ancient Egypt
Datazione al radiocarbonio delle mummie dell'Ibis sacro dell'antico Egitto (2015)
L’Ibis sacro (Threskiornis aethiopicus) era diffuso in Egitto fino al XVIII secolo.
Oggi la specie è estinta, ma milioni di esemplari mummificati sono sparsi geograficamente nei luoghi di sepoltura in tutto il paese.
Gli ibis erano considerati manifestazioni fisiche del dio Thoth e venerati dagli antichi egizi.
Un piccolo numero di Ibis sacri furono scelti come “animali sacri”, in base a caratteri fisici, e furono allevati per i templi.
Tuttavia, la maggior parte degli Ibis Sacri mummificati erano “animali votivi” che venivano dati in offerta alle divinità dai pellegrini e poi sepolti nelle catacombe associate al tempio. La loro fornitura divenne un’industria che si pensa sia fiorita dal periodo tardo, fino al periodo romano (dal 664 a.C. al 350 d.C. circa).
La datazione delle mummie dell’Ibis Sacro, così come di altri esemplari di animali mummificati, si è basata su prove archeologiche come l’età delle catacombe, il design dei recinti e la forma dei contenitori delle mummie (vasi di ceramica, casse di legno o scatole di pietra).
In questo lavoro, gli autori presentano le prove di come la datazione al radiocarbonio (14C) possa suffragare la datazione fatta sulla base dei reperti archeologici.
Le prove sono state eseguite su campioni museali provenienti da Saqqara, Roda e Tebe. I risultati al radiocarbonio hanno datato le mummie di Ibis tra il 450 e 250 a.C. circa rappresentando un breve periodo di tempo: le datazioni si spingono dal periodo tardo al periodo tolemaico al massimo.
Sorprendentemente, nessuno dei campioni è stato datato all’epoca romana.
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Radiocarbon dating of Sacred Ibis mummies from ancient Egypt
Le catacombe di Anubi a nord di Saqqara (2015)
Sebbene i culti degli animali siano una caratteristica ampiamente riconosciuta della religione nell’antico Egitto, poco si sa sulla natura delle catacombe e delle mummie associate ai templi dedicati agli dèi animali.
Qui gli autori presentano una descrizione approfondita delle Catacombe di Anubi (Saqqara settentrionale, in Egitto) dalla loro massima attività nel periodo tardo fino al loro sfruttamento in tempi moderni per le materie prime.
Questa ricerca mette in evidenza la scala fino ad ora non apprezzata delle pratiche di sepoltura associate ai culti degli animali e le industrie che hanno sostenuto e da cui sono state supportate.
L’evidenza suggerisce che i culti degli animali abbiano svolto un ruolo economico significativo, sia nell’antico Egitto che nelle epoche successive.
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I Gatti dei faraoni: confronto genetico delle mummie feline egiziane con i felini contemporanei (2012)
Gli antichi egizi mummificarono una grande quantità di gatti durante il periodo tardo (664-332 a.C.).
La morfologia e le dimensioni di gatti selvatici e gatti domestici confonde l’identità delle specie dei felini mummificati.
L’analisi genetica dovrebbe supportare l’identificazione della mummia ed è stata condotta su due ossa lunghe e una mandibola di tre gatti mummificati dagli antichi egizi.
Il DNA della mummia è stato estratto in un laboratorio dedicato al DNA antico presso l’Università della California, quindi è stato sequenziato direttamente tra le 246 e 402 bp (paia di basi) della regione di controllo del mtDNA (DNA mitocondriale) di ciascun osso.
Se confrontato con un set di dati di gatti selvatici (Felis silvestris silvestris, Felis silvestris tristrami e Felis chaus) e con un set di dati mondiale pubblicato in precedenza di campioni di gatti domestici moderni (inclusi quelli egiziani), le prove del DNA suggeriscono che le tre mummie rappresentano mitotipi di gatti domestici contemporanei comuni prevalente nell’Egitto moderno e nel Medio Oriente.
Le stime di divergenza fanno risalire l’origine dei mitotipi delle mummie a un periodo compreso tra 2 e 7,5 mila anni prima della loro mummificazione, probabilmente prima o durante i periodi predinastici egizi e dei primi periodi dinastici.
Questi dati sono la prima prova genetica a sostegno del fatto che gli antichi Egizi usassero gatti domestici, Felis silvestris catus, per le mummie votive, e probabilmente implicano che i gatti fossero addomesticati prima della mummificazione estesa di questi felini.
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Cats of the pharaohs Genetic comparison of Egyptian cat mummies to their feline contemporaries
Nuove mummie umane dell'antico Egitto dalla Valle dei Re, Luxor: indagini antropologiche, radiologiche ed egittologiche (2015)
La Valle dei Re (in arabo Wadi al Muluk; KV) situata in Cisgiordania vicino a Luxor (Egitto) era il sito per le sepolture reali e d’élite durante il Nuovo Regno (ca. 1500-1100 a.C.), con molte tombe riutilizzate nei periodi successivi.
Nel 2009 è stato lanciato il progetto scientifico “The University of Basel Kings’ Valley Project “.
Lo scopo principale di questo progetto interdisciplinare è lo sgombero e la documentazione delle tombe non reali nei dintorni della tomba del faraone Thutmosis III (circa 1479-1424 a.C., KV 34).
Questo articolo riporta i resti mummificati umani egizi recentemente scoperti provenienti dalle stagioni 2010-2012.
Oltre alle valutazioni macroscopiche, i resti sono stati convenzionalmente radiografati da un’unità radiografica portatile in situ all’interno della KV 31. Questi dati di immagine servono come base per la determinazione del sesso e dell’età individuale e per lo studio di probabili patologie e tecniche di imbalsamazione.
Finora sono stati esaminati un totale di cinque individui umani e inseriti in un contesto egittologico specifico.
Questo progetto sottolinea l’importanza degli scavi in corso e degli sforzi scientifici anche in aree ben studiate dell’antico Egitto come la Valle dei Re.
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A Ogni Popolo Le Feste Che Si Merita
"NON CELEBRARE LA TUA FESTA SENZA I TUOI VICINI" - Studio di feste e manifestazioni da documenti non letterari del periodo Ramesside a Deir el-Medina (2009)
Il titolo di questo lavoro, “Non celebrare la tua festa senza i tuoi vicini”, compare in un ostracon (UC 39614) perfettamente conservato e ritrovato a Deir el-Medina.
Si tratta di uno studio approfondito riguardante feste e banchetti nell’antico villaggio egizio di Deir el-Medina a Tebe (l’odierna Luxor).
Questo particolare villaggio, durante il Nuovo Regno (1550-1069 a.C. circa), era abitato dagli uomini (e dalle loro famiglie) che costruirono le tombe reali nella Valle dei Re e nella Valle delle Regine.
Gli artigiani reali erano probabilmente più istruiti della media classe egizia e i numerosi testi non letterari del periodo Ramesside (1295-1069 a.C. circa) trovati negli scavi del villaggio e nei suoi dintorni costituiscono il materiale di partenza per questo studio.
In questo lavoro, i metodi utilizzati sono principalmente egittologici e i riferimenti a feste e banchetti sono considerati alla luce di ciò che è noto dell’Egitto del Nuovo Regno.
Tuttavia, è l’uso del concetto metodologico di “religione locale vernacolare” che ha portato alla divisione dei risultati della ricerca in due sezioni, vale a dire riferimenti a feste celebrate sia all’interno che all’esterno della comunità e altri riferimenti a feste e banchetti nel villaggio.
Quando si considera la funzione delle feste celebrate a Deir el-Medina, viene utilizzato un approccio funzionale alle feste introdotto da antropologi e archeologi.
Le feste di Deir el-Medina che erano associate alla religione ufficiale formano un calendario festivo di feste celebrate ogni anno nello stesso giorno del calendario civile.
Il calendario delle feste ricostruito di Deir el-Medina riflette le feste celebrate intorno a Tebe o, almeno, nella Tebe occidentale.
La funzione delle feste osservate a livello nazionale e regionale (che, almeno a Deir el-Medina, hanno portato a una giornata senza lavoro) potrebbe essere stata quella di mantenere le persone contente in modo che continuassero a lavorare a vantaggio del re e l’élite che lo circonda.
Le feste locali sembrano essere state osservate in modo più irregolare a Deir el-Medina o forse secondo il calendario lunare. Le feste celebrate dalla comunità nel suo insieme servivano a mantenere l’unità del gruppo.
Oltre alle feste celebrate dall’intera comunità, gli abitanti di Deir el-Medina potevano celebrare le proprie feste personali e organizzare piccoli raduni durante le feste pubbliche. Attraverso tali feste, un singolo uomo potrebbe formare alleanze e aumentare le sue possibilità di un matrimonio favorevole o di acquisire una posizione privilegiata nella squadra di lavoro.
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A Study of References to Feasts and Festivals (Deir el-Medina)
Feste del Tempio del Periodo Tolemaico e Romano (2009)
I templi egizi del periodo tolemaico e romano hanno fornito lo scenario per la rappresentazione di varie attività cultuali, quali le festività.
In questo articolo viene offerta una panoramica che descrive la natura, la distribuzione (nazionale, regionale o locale) e l’ambientazione (all’interno del tempio, all’interno del distretto, al di fuori del dominio del tempio) di queste feste, così come le principali fonti da cui trarre le informazioni (rilievi, iscrizioni ma anche ricerche attuali) relative ad essi.
Sono illustrati alcuni esempi rappresentativi, tra cui la festa nazionale “dell’Inizio dell’Anno”, la “Bella festa regionale di Behdet”, che coinvolge Dendera ed Edfu, e la celebrazione locale dell’ “Incoronazione del Sacro Falco” a Edfu, qui proposta in maggiore dettaglio per esemplificare la natura e lo svolgimento della festa.
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Le Processioni egizie (2008)
Le diffuse e comuni processioni egizie acquisivano un significato prettamente religioso.
I cortei funebri, ad esempio, simboleggiavano la transizione del defunto nell’aldilà. Le processioni più importanti, tuttavia, erano le processioni delle divinità che si svolgevano durante le feste maggiori, soprattutto quelle che si ripetevano ogni anno.
In queste occasioni, le divinità lasciavano il loro santuario e quindi fornivano le uniche opportunità per tutto popolo di avere un contatto più o meno immediato con la loro immagine, sebbene nella maggior parte dei casi fosse ancora nascosta all’interno di un santuario.
Queste processioni spesso comportavano il viaggio della divinità principale della città per visitare altri dei, non di rado divinità antenate “decedute” che erano sepolte nelle vicinanze del tempio.
Le “nozze” di un dio e della sua divina consorte fornirono un’altra occasione per una festa per la quale venivano eseguite processioni.
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La festa del Khoiak: nuovi studi e nuove scoperte (2019)
Le feste del Khoiak sono tra le più diffuse festività dall’antico Egitto.
Ruotano intorno al mito del dio Osiride, assassinato da suo fratello Seth, e rianimato dalla sorella-moglie Iside al fine di poter concepire il loro figlio Horus.
Come è noto dal mito, Osiride si ritirò poi per governare gli inferi, mentre Iside protesse Horus finché non fu abbastanza grande da vendicare suo padre in battaglia con Seth e rivendicare il trono.
La morte e la rinascita di Osiride vengono rappresentati attraverso il ciclo annuale di crescita dei raccolti. Nella cerimonia, i semi venivano seminati nella terra che, dal Nuovo Regno in poi, era modellata in stampi che ricordavano la forma di Osiride; la terra seminata veniva annaffiata finché i semi non germogliavano.
La festa era ufficialmente collocata nel quarto mese di piena, a simboleggiare le acque che si ritiravano lasciando i campi coperti di limo freschi per la semina.
Il nome del festival deriva dall’antico nome del quarto mese della stagione di piena ed è reso in copto come Khoiak.
Molti testi e rilievi di Tebe illustrano la festa di Khoiak, ma non ci sono prove reali del luogo in cui questo evento abbia avuto luogo nella regione tebana.
La nuova scoperta della catacomba di Osiride ha rivelato il luogo effettivo in cui è stata celebrata questa festa.
In questo lavoro, quindi, l’autore propone il percorso di questa festa secondo la nuova scoperta della catacomba, confrontandola con percorsi di feste in luoghi simili, come Abydos (il percorso dal tempio alla tomba).
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Alcuni aspetti cognitivi della relazione Luxor-Karnak (2014)
Due dei più magnifici monumenti costruiti nell’antico Egitto si trovano lungo la riva orientale del fiume Nilo nell’odierna Luxor: i templi di Karnak e Luxor.
Questi templi, di gran lunga i luoghi sacri più importanti dell’Egitto durante il Nuovo Regno, erano entrambi principalmente dedicati ad Amon Ra.
Tuttavia, mentre il ruolo di Karnak è chiaro nell’essere la principale “residenza” del Dio, quello di Luxor, dove veniva venerata una “versione creatrice” di Amon, è più oscuro e ha generato molte teorie “alternative” che hanno poco o niente a che vedere con la religione e il modo di pensare degli antichi egizi.
Nonostante ciò, oggi abbiamo una comprensione abbastanza buona del ruolo di Luxor nel mantenimento e nel rigeneramento del potere divino reale del Faraone, e la chiave fondamentale per comprendere Luxor consiste nell’esplorare la relazione Luxor-Karnak.
Questo rapporto era mediato da una festa, quella di Opet, e si concretizzava fisicamente attraverso un percorso rettilineo processionale, oggi denominato “Viale delle Sfingi”.
Lo scopo di questo articolo è quello di evidenziare alcuni importanti aspetti cognitivi di questa relazione che sono apparentemente passati inosservati fino ad ora.
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La festa di Opet (2010)
L’annuale festa di Opet divenne una celebrazione religiosa fondamentale dell’antica Tebe durante la XVIII dinastia.
Durante la celebrazione, le barche sacre di Amon, Mut e Khonsu, a cui si univa poi anche quella del re, viaggiavano da Karnak a Luxor.
I rituali della festa di Opet erano incentrati sulla rigenerazione del ka del sovrano al fine di legittimare il suo potere. Con riti magici, si rievocava come la madre avesse sposato il dio Amon al fine di procreare un discendente divino e reale che si immedesimava nel re stesso.
Il faraone, riconfermato nella sua origine divina, tornava quindi a Karnak.
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Aspetti Teorici e Pratici Nel Processo Di Mummificazione
"L'apertura della bocca": una nuova prospettiva per l’antica procedura di mummificazione egizia (2015)
“L’apertura della bocca” è una componente centrale e ben documentata dell’antica cerimonia mortuaria egiziana.
Nella letteratura scientifica, è possibile trovare vari riferimenti che indicano che parti di questo rituale corrispondono all’apertura fisica della bocca del defunto durante la sua mummificazione.
In genere si indica questo trattamento fisico dei morti come “la Procedura dell’apertura della bocca”, per sottolineare la distinzione rispetto al “Rituale dell’apertura della bocca”, che viene eseguita cerimonialmente in seguito sulla mummia o persino sulla statua.
La stessa procedura di mummificazione è tuttavia nota solo grazie a rare rappresentazioni pittoriche e dalle successive descrizioni sommarie di vari autori greci. Tuttavia, recentemente alcuni studiosi hanno provato, sulla base dei risultati paleopatologici, a dimostrare che la bocca del defunto doveva essere aperta fisicamente prima della mummificazione.
Un attento esame delle mummie del Swiss Mummy Project e altri casi riportati in letteratura hanno mostrato frequenti patologie dentali, tra cui denti fratturati e completamente lussati, che fino ad ora non erano stati sufficientemente presi in considerazione. Il rapporto dettagliato delle procedure preliminari di mummificazione del toro di Apis – in quanto mancano le descrizioni dettagliate appropriate per l’uomo – dà un’idea del trattamento della cavità orale.
I risultati mostrati in questo studio, se combinati con la letteratura storica disponibile, indicano che “L’apertura della bocca” può essere considerata una controparte ritualizzata di una vera “procedura di apertura della bocca” che in effetti avveniva durante la mummificazione.
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“The Opening of the Mouth”—A New Perspective for an Ancient Egyptian Mummification Procedure
Valutazione radiologica della tradizionale tecnica di eviscerazione delle antiche mummie egizie (2013)
Le descrizioni della preparazione delle antiche mummie egizie che compaiono sia nella letteratura scientifica che in quella popolare derivano in gran parte dai resoconti degli storici greci Erodoto e Diodoro Siculo.
Affidarsi esclusivamente a queste descrizioni ha determinato l’oscuramento di una ampia gamma di tecniche praticate e ha limitato fortemente lo studio riguardante le modifiche della pratica dovuti a fattori geografici, temporali e sociali.
Utilizzando descrizioni pubblicate in letteratura per 150 mummie e ricostruzioni 3D da dati di tomografia computerizzata per 7 mummie, questo studio confronta i dati empirici con descrizioni classiche di eviscerazione, trattamento degli organi e trattamento della cavità corporea nel processo di mummificazione.
Le tecniche per l’accesso alla cavità corporea, la rimozione e il trattamento degli organi e il trattamento della cavità corporea eviscerata variano a seconda del periodo di tempo, del sesso e dello stato e sono discusse in relazione al loro trattamento in letteratura e al loro aspetto radiologico.
Gli stereotipi di Erodoto e Diodoro, inclusa la restrizione dell’eviscerazione transaddominale alla sola élite e l’eviscerazione tramite clistere di olio di cedro ai cittadini comuni, sono falsificati dai dati.
Le forme transperineali sono presenti solo nell’élite e l’eviscerazione chimica non è affatto evidente. Inoltre, la tesi dogmatica che il cuore fosse universalmente trattenuto in situ, o sostituito se rimosso accidentalmente, è anch’essa notevolmente esagerata.
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Radiological evaluation of the evisceration tradition in ancient Egyptian mummies
Procedure chirurgiche praticate durante la mummificazione egizia (1999)
In questo articolo, gli autori hanno descritto la loro teoria nel tentativo di capire come gli antichi imbalsamatori Egizi usassero il natron.
In questo rapporto gli autori descrivono le probabili tecniche chirurgiche (asportazione del cervello ed eviscerazione) impiegate nell’antica mummificazione egizia. Non ci sono papiri che discutono di tecniche chirurgiche durante la mummificazione e vengono discusse anche le ragioni di questa assenza.
Dopo aver esaminato la moderna ricerca sulla rimozione del cervello, gli autori concludono che non avrebbe potuto essere rimosso come suggerito in letteratura. Vengono descritti i tentativi degli autori di rimozione del cervello con cadaveri umani e viene suggerito il metodo più probabile utilizzato dagli antichi imbalsamatori.
Anche i dettagli dell’eviscerazione dell’antico Egitto al momento della mummificazione sono ricostruiti sulla base della moderna mummificazione di un cadavere umano.
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Screening simil-metabolomico per la caratterizzazione chimica e la differenziazione di campioni di vasi canopi e mummie provenienti dall'antico Egitto utilizzando la gascromatografia (GC) interfacciata alla spettrometria di massa (MS) (2018)
Nell’antico Egitto era pratica comune imbalsamare cadaveri e specifici organi interni per garantire la vita eterna. L’esatta natura dei fluidi per imbalsamazione impiegati, in particolare per la conservazione degli organi all’interno dei vasi canopi, è dibattuta.
Pertanto, lo scopo del presente studio è di caratterizzare chimicamente e di differenziare i vasi canopi (n = 28) e le mummie (n = 6) mediante gascromatografia – alta risoluzione in spettrometria di massa (GC-HR MS) con un nuovo approccio di screening simile alla metabolomica, come parte di un più ampio studio interdisciplinare “mininvasivo” sui tessuti umani dell’antico Egitto.
L’elaborazione dei dati post-analitici include la deconvoluzione, lo screening rispetto al database spettrale NIST 14, nonché una libreria metabolomica ad alta risoluzione con valutazione dei picchi positivi.
Nella maggior parte dei campioni la presenza di una resina di conifere è stata indicata dalla rilevazione di sostanze costituenti le bacche delle conifere (juniperolo in combinazione con derivati dell’abietadiene e guaiacolo).
La cera d’api, utilizzata più per ragioni simboliche e/o come legante, è stata rilevata in 10 campioni.
In precedenza non menzionate in letteratura, ma identificate nell’attuale set di campioni, sono state individuate molecole ad azione farmaceutica come i costituenti dell’anice, l’acido salicilico, il camazulene e la giacobina.
Applicando per la prima volta un approccio di tipo metabolomico non mirato a campioni archeologici, è stata resa possibile un’ampia analisi statistica (utilizzando caratteristiche sia identificate che non identificate; aggiungendo fino a 4381 caratteristiche), che hanno mostrato differenze significative nella composizione chimica complessiva dei campioni dei vasi canopi e di mummie utilizzando l’analisi dei componenti principali (PCA) e l’analisi parziale discriminante dei minimi quadrati (PLS-DA).
Ciò sottolinea la necessità di studi più estesi sui vasi canopi in futuro al fine di interpretare correttamente i risultati.
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Untargeted metabolomics-like screening approach for chemical characterization and differentiation
Aspetti comuni e inaspettati nelle mummie dell'antico Egitto e del Sud America rivelato tramite Tomografia computerizzata – TC (2008)
La tomografia computerizzata (TC) si è dimostrata un prezioso strumento investigativo per la ricerca sulle mummie ed è il metodo preferito per esaminarle.
Consente, infatti, una visione non distruttiva, in particolare con l’endoscopia virtuale, rivelando informazioni dettagliate sul sesso, l’età, la costituzione, le lesioni, la salute della mummia e le tecniche di mummificazione utilizzate. Inoltre è una tecnica che fornisce informazioni tridimensionali sull’ oggetto scansionato.
I processi di mummificazione possono essere definiti come “artificiali”, quando la procedura è stata eseguita su un corpo e avente come scopo la sua preservazione, o come “naturali”, quando è l’ambiente naturale stesso che ha portato alla conservazione del corpo.
Lo scopo della mummificazione artificiale era preservare le caratteristiche morfologiche di quella persona ritardando o arrestando il decadimento del corpo stesso.
Gli antichi egizi sono i tra i popoli più famosi per questo processo. Il loro uso dell’eviscerazione seguita dall’essiccazione con natron (un composto di sali di sodio) per arrestare la putrefazione e prevenire la reidratazione è stato così efficace che i loro corpi imbalsamati sono sopravvissuti per quasi 4500 anni.
In primo luogo, il corpo veniva ripulito dal natron; quindi gli organi interni venivano rimossi attraverso la lamina cribriforme e l’addome.
La fase più importante, e probabilmente la più lunga, era l’essiccazione. Dopo che il corpo si era disidratato, le cavità del corpo venivano ripulite e “impacchettate” per ripristinare la forma precedente del corpo stesso.
Infine, esso veniva avvolto in bende di lino.
Anche gli animali venivano mummificati per fornire cibo al defunto o per accompagnare il defunto come animali domestici, dato che erano visti come manifestazioni corporali delle divinità e come offerte votive.
L’obiettivo di questo studio è stato anche quello di divulgare che la mummificazione artificiale è stata eseguita in tutti i continenti, in particolar modo in Centro e Sud America, con molte affinità ma anche altrettante differenze rispetto alla più nota pratica egizia.
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Common and Unexpected Findings in Mummies from Ancient Egypt and South America as Revealed by CT
Tomografia computerizzata per lo studio della mummia del re Seqenenre Taa II: nuove scoperte sulla sua morte violenta (2021)
Unwrapping digitale della mummia del re Amenhotep I (1525–1504 a.C.) mediante CT (2021)
La mummia del re Amenhotep I (18° dinastia c.1525–1504 a.C.) fu seppellita dai sacerdoti della XXI dinastia a Deir el-Bahari nella Royal Cache. Nel 1881 la mummia fu trovata completamente avvolta ed era una delle poche mummie reali che non sono state sottoposte a unwrapping in tempi moderni. Gli autori hanno ipotizzato che la tecnica dell’unwrapping digitale non invasivo mediante TC avrebbe fornito informazioni sull’aspetto fisico, sulla salute, sulla causa della morte e sullo stile di mummificazione della mummia del faraone Amenhotep I. Grazie a questa tecnica, è stato possibile esaminare la mummia generando immagini bi- e tri-dimensionali per la maschera della testa, le bende e la mummia praticamente come se fossero sbendate. La TC ha consentito la visualizzazione del volto di Amenhotep I, morto all’età di 35 anni. I denti avevano un attrito minimo. Non c’era evidenza di cambiamenti patologici o causa di morte. Il corpo è stato eviscerato tramite un’incisione verticale sul fianco sinistro. Il cuore si vede nell’emitorace sinistro con un amuleto sovrastante. Il cervello non è stato rimosso. La mummia ha 30 amuleti/gioielli tra cui una cintura metallica con perline (probabilmente d’oro). La mummia ha subito molteplici ferite post mortem probabilmente inflitte da ladri di tombe che sono state probabilmente curate dagli imbalsamatori della XXI dinastia. Questi includevano il fissaggio della testa e del collo staccati al corpo con una fascia di lino resinata; coprire un difetto della parete addominale anteriore con una fascia e posizionare due amuleti al di sotto; posizionamento dell’arto superiore sinistro staccato accanto al corpo e avvolgerlo al corpo. L’avambraccio destro orientato trasversalmente è avvolto individualmente, probabilmente rappresentando la mummificazione originale della XVIII dinastia ed è considerata la prima mummia conosciuta del Nuovo Regno con le braccia incrociate sul petto. La maschera per la testa è realizzata in cartonnage e ha gli occhi di pietra intarsiati. L’unwrapping della mummia di Amenhotep I utilizzando la TC offre un’opportunità unica per rivelare le caratteristiche fisiche del re in modo non invasivo, comprendere lo stile di mummificazione all’inizio della XVIII dinastia e lo stile di intervento della sepoltura degli imbalsamatori della XXI dinastia. Questo studio potrebbe far acquisire fiducia nella buona volontà del progetto di sepoltura delle mummie reali da parte dei sacerdoti della XXI dinastia.
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Digital Unwrapping of the Mummy of King Amenhotep I (1525–1504 BC) Using CT.
Egittologi Italiani Attraverso I Secoli
Gli Egittologi italiani attraverso i secoli (2018)
Dal XIX secolo molti archeologi, esploratori e missionari si recarono in Egitto per raccogliere informazioni sulla sua storia e i suoi monumenti. Gli italiani soprattutto avevano grande interesse a viaggiare in Egitto e hanno contribuito alla conoscenza approfondita dell’antico Egitto.
I celebri collezionisti di antichità egizie della prima metà dell’Ottocento (1800-1820) non erano “Archeologi” o “Egittologi”, ma svolgevano altre professioni, come Drovetti, Caviglia e Belzoni. Eppure hanno chiaramente contribuito alla scoperta di monumenti e siti tra i più importanti dell’antico Egitto.
L’obiettivo principale di questi primi scavi e scoperte, finanziati principalmente dal Consolato Britannico in Egitto, era principalmente quello di raccogliere antichità da vendere ai vari musei all’estero.
La ricerca archeologica e la conoscenza dell’Antico Egitto non sarebbero state possibili senza la comprensione dei geroglifici grazie a Champollion nel 1822. Pertanto la documentazione scientifica dei monumenti iniziò solo nel 1826 con la prima spedizione “franco-toscana” che fu diretta, per quanto riguarda l’Italia, dal fondatore dell’Egittologia italiana, Ippolito Rosellini.
L’obiettivo di questi scavi non era più per interesse personale, ma si lavorava per ottenere informazioni. Da allora è nata una vera e propria scienza dell’Egittologia.
Negli ultimi due secoli, le spedizioni italiane hanno scoperto molti importanti monumenti in Egitto risalenti a vari periodi. Gli scavi delle missioni italiane includevano diversi siti in tutto l’Egitto, ma in particolare si annoverano quelli a Memphis, Giza, Luxor e in Nubia. Inoltre, gli italiani hanno esplorato un elevato numero di tombe reali e private.
Nel XX secolo gli egittologi italiani hanno partecipato a progetti importantissimi di salvaguardia del patrimonio mondiale genericamente noti come “Monumenti Nubiani” (ad esempio Fabrizio Sergio Donadoni).
Hanno contribuito a trasferire i templi della Nubia per salvare queste straordinarie opere dopo la costruzione dell’Alta Diga ad Assuan.
Recentemente le missioni italiane lavorano con le tecnologie più avanzate, realizzando scavi e contribuendo alla conservazione del patrimonio culturale egiziano, in collaborazione con il Consiglio Supremo delle Antichità Egiziane.
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Ippolito Rosellini e la spedizione franco-toscana (2010)
Ippolito Rosellini, uno dei primi egittologi italiani a condividere le teorie di Champollion, è strettamente legato al Museo Egizio di Firenze.
I reperti da lui scoperti durante la spedizione franco-toscana in Egitto, si aggiungono al primo gruppo di antichità egizie, conservate nelle collezioni dei Medici, e alle opere appartenenti alla collezione di Giuseppe Nizzoli, cancelliere del consolato austriaco, che furono acquistate nel 1824 dal granduca di Toscana, Leopoldo II.
L’amicizia tra lo studioso toscano e Champollion nasce a Firenze nel 1825, dove giunse l’egittologo francese per analizzare la collezione del Nizzoli.
Tra il 1828 e il 1829 i due uomini progettarono la spedizione franco-toscana in Egitto con l’obiettivo di trovare nuovi materiali per lo studio della civiltà egizia.
Per Champollion la spedizione avrebbe arricchito la collezione egizia del Louvre, mentre Rosellini avrebbe trovato una grande quantità di monumenti per il granduca di Toscana.
Gli appunti e i disegni della spedizione sono stati raccolti in “Monumenti dell’Egitto e della Nubia” di Rosellini e in Monuments de l’Egypte et de la Nubie di Champollion, pubblicati postumi da Champollion-Figeac.
Rientrato dalla Francia, Rosellini riprese ad insegnare “Storia e antichità orientali” all’Università di Pisa e nel 1835 fu nominato Bibliotecario Universitario.
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Guidotti, M.C. (2010). Ippolito Rosellini and the Franco-Tuscan expedition. 100. 43-47+94
Mostra del 1821 sulla ricostruzione della tomba del faraone Seti I scoperta da Giovanni Battista Belzoni (2000)
Nell’ottobre del 1817 G.B. Belzoni scoprì la tomba di Seti I nella Valle dei Re e durante l’anno successivo produsse un’attenta registrazione di alcuni dipinti.
Questi costituirono la base di una ricostruzione di due delle stanze più importanti della tomba, insieme a un modello in scala dell’intera costruzione, che fu esposto alla Egyptian Hall di Piccadilly (Londra) nel 1821.
Il materiale preparato per la mostra è tutt’ora conservato nella collezione del City Museum a Bristol.
Questo articolo presenta un’analisi della storia della mostra e richiama l’attenzione sulla sua importanza nella creazione della nozione di “Antico Egitto” nel diciannovesimo e ventesimo secolo.
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Giovanni Battista Belzoni’s exhibition of the reconstructed tomb of Pharaoh Seti I in 1821
Gebelein (2013)
Nei primi anni del ‘900 Ernesto Schiaparelli era il direttore del Museo Egizio di Torino e della Missione Archeologica Italiana.
Nelle necropoli di Assiut e Gebelein la Missione aveva portato alla luce straordinarie sepolture, ricche di testimonianze della vita sociale e del contesto culturale di una provincia del Medio Egitto fra il 2100-1900 a.C.
Questo articolo si concentra sulla seconda località (Gebelein).
Il sito di Gebelein, il cui nome arabo “due montagne” sembra riflettere l’antico nome egiziano “due rocce”, fu occupato dalla preistoria al periodo romano.
Nella zona sono state trovate tombe da Naqada I al Medio Regno. Resti come i papiri scoperti nelle tombe della IV dinastia sono i documenti più antichi del loro genere.
Un insediamento si sviluppò vicino all’area sacra del tempio costruito sulla sommità della collina meridionale almeno dalla II dinastia in poi. A parte i blocchi del tempio, i resti lì presenti sono principalmente rappresentati da iscrizioni votive offerte alla dea Hathor da re e privati a partire dal Medio Regno fino ad arrivare al periodo tolemaico e romano.
Dopo essere stata una tenuta reale durante l’Antico Regno, Gebelein sembra essere diventata un luogo di reclutamento di mercenari, una postazione militare e, nel periodo tolemaico, un insediamento di guarnigione.
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Missione Archeologica Italiana a Luxor - Ricerche sulle tombe di Harwa (TT 37) e Akhimenru (TT 404) (2004)
Questo articolo presenta una descrizione dettagliata delle attività svolte dalla Missione Archeologica Italiana a Luxor (fino al 2004) presieduta da Francesco Tiradritti.
La stagione autunnale 2003 della Missione Archeologica Italiana a Luxor nelle tombe di Harwa (TT 37) e Akhimenru (TT 404) ha dimostrato l’impossibilità di proseguire gli scavi nel cortile della Tomba di Harwa senza la riapertura del vestibolo.
Questo è stato utilizzato come magazzino dalla Missione Archeologica del Museo Metropolitano che lavorava a Tebe negli anni Venti del secolo scorso ed è stato trovato pieno di monumenti e reperti rinvenuti durante gli scavi a Malqata, Deir el-Bahri e Assasif.
La presenza degli studiosi italiani in primavera e in estate aveva principalmente lo scopo di spostare tutte le antichità dal vestibolo per preparare il terreno ad ulteriori scavi nel cortile della tomba.
Nel frattempo sono state svolte altre attività. La missione ha ripulito dai detriti una vasta area a sud-est della tomba di Harwa allo scopo di esporre la rampa che conduce all’ingresso del portico della tomba.
È stato completato l’inventario di piccoli reperti rinvenuti durante gli scavi nella tomba di Harwa. Alla fine sono stati spostati momentaneamente in un magazzino situato vicino alla Carter House.
È stato recuperato un pezzo della decorazione della tomba di Harwa conservato nel magazzino di Sheikh Labib a Karnak.
Inoltre sono stati preparati anche gli oggetti per la mostra “Cento anni di archeologia italiana in Egitto” che ha aperto al Museo Egizio del Cairo il 30 maggio 2004.
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Researches in the tombs of Harwa (TT 37) and Akhimenru (TT 404)
Nuove informazioni sulle mummie dell'architetto reale Kha e sua moglie Merit (XVIII dinastia) (2015)
L’articolo che segue è un esempio di come sia possibile arrivare a nuove e importanti rivelazioni basandosi sul lavoro di chi ci ha preceduto.
La tomba inviolata dell’architetto Kha e di sua moglie Merit, fu scoperta nel 1919 dal noto archeologo Ernesto Schiaparelli nella parte occidentale di Tebe, vicino all’antico villaggio operaio di Deir el-Medina.
Le analisi condotte fino a poco tempo fa avevano dimostrato che i corpi di Kha e Merit non sembravano aver subito il classico processo di mummificazione che include la rimozione degli organi interni.
Dagli studi iniziali, si era arrivati alla conclusione che la coppia avesse subito una breve e scadente procedura funeraria, nonostante la loro relativa ricchezza.
Recenti analisi hanno evidenziato, invece, l’ottimo stato di conservazione delle due mummie. Per capire meglio il tipo di mummificazione utilizzata per imbalsamare i corpi, entrambe le mummie sono state analizzate di nuovo utilizzando immagini a raggi X e microanalisi chimiche di nuova generazione.
Nonostante la mancanza di eviscerazione, l’approccio scientifico moderno ha consentito di fare chiarezza su un metodo alternativo di mummificazione ma ugualmente efficace nel riuscire a garantire un ottimo stato di conservazione dei due corpi.
Per approfondire clicca il link qui sotto:
Shedding New Light on the 18th DynastyMummies of the Royal Architect Kha and His Spouse Merit
Digitalizzazione degli antichi sarcofagi egiziani: discussione sulle diverse tecniche utilizzabili per la ricostruzione anche dei dettagli più fini (2019)
Uno degli ultimi progetti del direttore del Museo Egizio Christian Greco e dell’egittologo Enrico Ferraris riguarda la cosiddetta “Archeologia invisibile”.
“Il digitale, la realtà virtuale fanno parte del nostro quotidiano – afferma Greco – e di come guardiamo al patrimonio. Grazie al dialogo tra le due dimensioni possiamo capire meglio gli oggetti e noi stessi”.
Nel dettaglio, questo lavoro parte dalla richiesta di realizzare un modello 3D ad alta risoluzione del sarcofago antropoide dello scriba Butehamon, conservato al Museo Egizio di Torino.
Al momento della pubblicazione del seguente articolo, la replica del sarcofago funge da installazione finale della mostra temporanea “Archeologia Invisibile” del Museo Egizio che è stata allestita da marzo 2019 a gennaio 2020.
La replica funge da supporto per un’installazione di micro-mappatura intesa a riprogettare un pattern di immagini sulla superficie della bara, compresi i risultati di diverse analisi radiometriche e colorimetriche eseguite nel recente passato dal Museo Egizio e dai Musei Vaticani.
Questo lavoro di collaborazione ha incoraggiato una discussione approfondita sull’interazione tra scienziati e umanisti impegnati nello studio dei reperti archeologici, sulle esigenze e aspettative di entrambe le parti e sui problemi tecnici relativi alla manipolazione di oggetti di diverse dimensioni.
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La Moda nell'Antico Egitto - Passato e Futuro
Prosegue il nostro viaggio alla scoperta degli usi e degli aspetti quotidiani dell’antica civiltà egizia. In particolare questa sezione della Raccolta Bibliografica nasce dal suggerimento di un nostro attento follower che, durante l’appuntamento con “Egittolizzando in diretta” del 23 agosto scorso (Diario di Carter, La scoperta della tomba di Tutankhamon) ci ha suggerito di approfondire l’argomento relativo all’abbigliamento, ai vestiti e alla “moda” nell’antico Egitto.
Ed ecco qua… la nuova sezione è servita.
Si inizia cercando di far capire quali e quante similitudini siano presenti tra il modo di vestire di allora e quello dell’odierna società egiziana, per poi scendere sempre più nel dettaglio facendo un viaggio attraverso i vari periodi storici alla scoperta dell’abbigliamento maschile e femminile.
Ci si soffermerà sulla descrizione del modo di vestire delle diverse classi sociali e, all’interno delle stesse, si potrà seguire la sua evoluzione attraverso il tempo.
Si termina poi con una curiosità riguardante uno dei vestiti più diffusi dell’epoca, ossia l’abito plissettato.
Vi lascio anche il link relativo al video, per chi se lo fosse perso, e…
Buona lettura!
Preservare il nostro patrimonio culturale: l'abbigliamento, dall'antico Egitto fino ai giorni nostri (2016)
È noto che il presente può essere lo specchio del passato e l’eredità del nostro abbigliamento è salvaguardata attraverso le epoche, tuttavia è necessaria molta più cura e attenzione per preservare tale patrimonio per le generazioni future. È interessante notare che la maggior parte dell’abbigliamento quotidiano dell’Antico Egitto sia del tipo ancora indossato dagli egiziani “moderni” in varie parti della nazione, come ad esempio tuniche, scialli, gilet e vestiti da donna. Questi stessi capi sono solo alcuni esempi di indumenti che costituivano il vestiario di uomini e donne nell’antico Egitto. L’obiettivo di questo articolo è quello di studiare i reperti (indumenti, in questo caso) meglio conservati e confrontarne il loro utilizzo nella società araba. L’autore ha l’intenzione di indagare se simili tessuti antichi siano ancora in uso al giorno d’oggi; ribadendo che alcuni degli abiti moderni sono profondamente radicati nell’antica civiltà egizia.
L’autore si prefigge di raggiungere lo scopo di preservare il patrimonio culturale e tangibile offerto dall’abbigliamento dell’antico Egitto attraverso la descrizione e l’analisi artistica, e fa luce su alcune implicazioni religiose che gli abiti potevano avere. Questo lavoro è sviluppato utilizzando approcci analitici e comparativi basati su documenti e analisi storico-artistiche considerando il processo di cambiamento o sviluppo di diversi abiti attraverso i diversi periodi storici dell’antico Egitto. L’articolo si conclude affermando che molti indumenti quotidianamente utilizzati dagli antichi egizi siano ancora presenti nella società egiziana e non solo. Sebbene oggi possano differire nel design e nella decorazione, mantengono ancora gli elementi principali dell’antico stile egiziano.
Per approfondire clicca il link qui sotto:
Preserving our Tangible Heritage Clothing in Ancient Egypt to the Present Day
Abbigliamento Maschile: dalle prime dinastie al Medio Regno (2016)
Il presente articolo riguarda lo studio dell’abbigliamento maschile nell’antico Egitto durante la prima dinastia, l’Antico Regno e il Medio Regno.
Vengono esplorati i diversi tipi di abbigliamento maschile durante quei periodi riportando alcune delle loro caratteristiche peculiari.
È preso in esame l’uso dell’abbigliamento tra persone “normali”, nobili e i reali.
Durante i periodi studiati è stato rintracciato l’uso abituale di tre tipologie di abbigliamento maschile: lo Schenti (o kilt), il Corsetto e la Vestaglia (o tunica).
Per approfondire clicca il link qui sotto:
MECHANICAL ENGINEERING IN ANCIENT EGYPT, PART XX MEN CLOTHING (EARLY DYNASTIES TO MIDDLE KINGDOM)
Abbigliamento Maschile: dal Nuovo Regno al Periodo Tardo (2016)
Questo studio prende in considerazione l’abbigliamento maschile nell’antico Egitto nell’arco temporale compreso tra il Nuovo Regno e il Periodo Tardo.
Il design di ogni vestito, con tanto di decorazione (quando presente) sono analizzati nel dettaglio.
Inoltre vengono descritti gli aspetti, sia di design che di produzione e lavorazione, che hanno segnato un’evoluzione sul modo di vestire rispetto ai periodi precedenti.
Ad esempio, alcuni nobili della XVIII dinastia indossavano tuniche con mezze maniche lunghe fino ai piedi o fino alle ginocchia, mentre i faraoni del XIX dinastia erano soliti indossare Schenti in trama di lino variamente decorati e abiti ampi e lunghi (come per Ramses II e suo figlio Merenptah).
Per approfondire clicca il link qui sotto:
MECHANICAL ENGINEERING IN ANCIENT EGYPT, PART XXI MEN CLOTHING (NEW KINGDOM TO LATE PERIOD)
Abbigliamento Femminile: Periodo Predinastico – Medio Regno (2016)
L’evoluzione dell’abbigliamento femminile nell’antico Egitto dal Periodo Predinastico al Medio Regno viene presentato in questo articolo.
Vengono presentati esempi di abbigliamento femminile riferiti a un periodo specifico o a una dinastia specifica.
Le informazioni note sono utilizzate al fine di caratterizzare chiaramente il manufatto con l’analisi di ogni tipo di abito.
L’abbigliamento femminile per regine, nobili e persone “normali” è delineato per un’indagine approfondita sull’argomento in esame.
Per approfondire clicca il link qui sotto:
MECHANICAL ENGINEERING IN ANCIENT EGYPT, PART XXII Women Clothing (Predynastic to Middle Kingdom)
Abbigliamento Femminile durante la 18th Dinastia (2016)
Il presente articolo indaga l’abbigliamento femminile nell’antico Egitto durante la XVIII dinastia del Nuovo Regno.
Esplora i diversi tipi di abbigliamento femminile durante questa ricca dinastia e stabilisce alcune delle loro caratteristiche.
Viene studiato l’uso dell’abbigliamento suddividendolo in base all’estrazione sociale: regine, nobil donne e donne “normali”.
L’uso di tunica, corsetto, kalasiris (e le loro numerose varianti), nonché lo studio dell’intimo femminile è ben descritto nel corso dell’articolo.
Per approfondire clicca il link qui sotto:
MECHANICAL ENGINEERING IN ANCIENT EGYPT, PART XXIII WOMEN CLOTHING IN THE 18th DYNASTY
Abbigliamento Femminile durante la 19th e 20th Dinastia (2016)
In questo lavoro, viene studiata l’evoluzione dell’abbigliamento femminile nella XIX e XX dinastia del Nuovo Regno dell’antico Egitto.
Le fonti archeologiche disponibili vengono scansionate per reperire informazioni utili sull’abbigliamento femminile durante quest’epoca.
In questo specifico caso l’autore ha deciso di prendere in considerazione l’abbigliamento di donne appartenenti a sole due classi sociali: reali e nobili.
I diversi tipi di abbigliamento femminile nella XIX e XX dinastie vengono studiati con molti esempi proposti.
Per approfondire clicca il link qui sotto:
Mechanical Engineering in Ancient Egypt, Part XXIV Women Clothing in 19th and 20th Dynasties
L’enigma dell’abito plissettato: nuove informazioni dalla necropoli menfita a Helwan del primo periodo dinastico (2014)
Un recente studio sulle lastre (o stele) funerarie della prima dinastia della necropoli menfita di Helwan ha portato alla luce nuove prove che riguardano questioni di vecchia data riguardanti l’abito con scollo a V a maniche lunghe pieghettato orizzontalmente (plissettato).
L’abito compare con sorprendente frequenza nei registri archeologici, ma fino ad ora non era frequente nei monumenti egizi.
Le prove iconografiche sui rilievi di Helwan della seconda dinastia che mostrano proprietari di tombe che indossano abiti con maniche corte e pieghettate rimedia a questa lacuna e sfida l’idea che l’abito fosse limitato a sepolture di basso rango nei siti provinciali.
Lo studio ha rivelato una marcata anomalia tra il primo periodo dinastico e l’Antico e Medio Regno in relazione alla distribuzione demografica dell’abbigliamento e allo stato degli individui. Inoltre, le “liste di lino” della prima dinastia mostrano che l’abito appare in gran quantità tra le offerte tessili.
Nel corso del presente studio vengono inoltre offerte nuove interpretazioni della traslitterazione e della scrittura del segno “vestito”.
Per approfondire clicca il link qui sotto:
THE ENIGMA OF THE PLEATED DRESS NEW INSIGHTS FROM EARLY DYNASTIC HELWAN
La Chimica nel Processo di Mummificazione
Caratterizzazione biomolecolare di balsami di mummificazione dell'antico Egitto risalenti a 3500 anni fa provenienti dalla Valle dei Re (2023)
La mummificazione nell’antico Egitto fu praticata per quasi 4000 anni come caratteristica chiave di alcune delle pratiche mortuarie più complesse mai documentate nella storia archeologica. L’imbalsamazione, la conservazione del corpo e degli organi del defunto per l’aldilà, era una componente centrale del processo di mummificazione egizio.
In questo lavoro gli autori hanno combinato le analisi di gascromatografia-spettrometria di massa (GC–MS), spettrometria di massa gascromatografica ad alta temperatura (HT-GC–MS) e cromatografia liquida con spettrometro di massa (LC–MS/MS) per esaminare i balsami di mummificazione rinvenuti più di un secolo fa da Howard Carter nella tomba KV42 nella Valle dei Re. Residui di balsamo furono raschiati da vasi canopi ora vuoti che un tempo contenevano gli organi mummificati della nobile signora Senetnay, risalenti alla XVIII dinastia, ca. 1450 a.C.
L’analisi ha rivelato balsami costituiti da cera d’api, olio vegetale, grassi, bitume, resine di Pinaceae, una sostanza balsamica e resina di dammar o Pistacia. Questi sono i balsami più ricchi e complessi mai identificati per questo primo periodo di tempo e fanno luce sugli ingredienti dei balsami per i quali esistono informazioni limitate nelle fonti testuali egizie. Evidenziano sia lo status eccezionale di Senetnay che la miriade di collegamenti commerciali degli egizi nel II millennio a.C. Essi illustrano ulteriormente l’eccellente conservazione possibile anche per i resti organici rimossi da tempo dal loro contesto archeologico originale.
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Rivalutato lo studio sulla “mummia incinta” di Varsavia: Nessun feto. Studio di casi radiologici, revisione della letteratura sugli antichi feti in Egitto e le insidie dei metodi archeologici e non archeologici negli studi sulle mummie (2022)
Il caso della prima “antica mummia egizia incinta”, pubblicato da Ejsmond et al. (2021), ha sollevato dubbi in merito alle conclusioni non supportate da competenze (paleo)radiologiche. L’interpretazione delle strutture all’interno del bacino della mummia di Varsavia come feto nella 26a-30a settimana di gestazione ha chiaramente dimostrato come si possano nascondere molte insidie in questa tipologia di studi che coinvolgono le mummie. Inoltre, ha anche accentuato il potenziale di una nuova tecnologia avanzata Mixed Reality (XR) applicata all’interpretazione dei risultati della tomografia computerizzata (TC) acquisiti attraverso protocolli di scansione della mummia.
Il presente lavoro rivaluta gli stessi dati radiologici iniziali generati per il Warsaw Mummy Project (WMP) che Ejsmond et al. ha utilizzato, applicando lo stesso software ma potenziato anche dalla tecnologia XR. Questo nuovo approccio supporta il campo specifico degli studi sulle mummie pur mantenendo un enorme potenziale di divulgazione scientifica anche in ambiente museale.
La nuova analisi, ampiamente illustrata con immagini radiologiche, supportata da una revisione della letteratura archeologica egiziana su mummie e feti, fornisce motivi per respingere l’interpretazione del feto al posto di una più probabile identificazione della struttura rilevante come un fascio di bende che è più facilmente prevedibile ritrovare all’interno del bacino di un corpo mummificato.
La discussione sulle ipotesi fatte da Ejsmond et al. (conservazione fetale, età, aspetti della metodologia fetale con relativa letteratura) rivela i pericoli di un uso improprio dei protocolli di ricerca sulle mummie come oggi utilizzati e suggerisce alcuni miglioramenti metodologici nei casi di sospetta presenza fetale.
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Un'antica mummia egizia “incinta” del I secolo a.C. (2021)
L’esame radiologico di un’antica mummia ritrovata nelle tombe reali di Tebe, nell’Alto Egitto, ha dimostrato che si tratta del corpo di una donna incinta. Proveniva dall’élite della comunità tebana ed era stata accuratamente mummificata, avvolta in tessuti e dotata di un ricco set di amuleti. Un esame più attento ha rivelato che la donna è morta tra i 20 ei 30 anni insieme al feto di età compresa tra la 26a e la 30a settimana di gravidanza. Tale scoperta è l’unico caso noto di una persona incinta imbalsamata. Questa mummia offre, inoltre, nuove possibilità per gli studi sulla gravidanza nei tempi antichi, che possono essere confrontati e correlati ai casi attuali. Inoltre, lo studio di questo esemplare fa luce su un aspetto non spesso approfondito delle antiche usanze funerarie egiziane e interpretazioni della gravidanza nel contesto dell’antica religione egizia.
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Scoperta multidisciplinare di un antico restauro su un individuo mummificato dal tardo Nuovo Regno (Egitto) utilizzando un raro guscio di fango (2021)
Le scansioni TC di un individuo adulto senza nome mummificato proveniente dall’Egitto, attualmente conservato al Chau Chak Wing Museum, Università di Sydney (NMR.27.3), rivelano che è completamente rivestito in un guscio di fango o “carapace”, rivelando un trattamento mortuario mai precedentemente documentato nell’archeologia egizia.
Il “carapace” è stato posto tra strati di lino, quindi non visibile esternamente.
La datazione al radiocarbonio di campioni tessili fornisce un intervallo compreso tra il 1370 e il 1113 a.C. circa (probabilità del 95,4%), con una data mediana del 1207 a.C. Quando è stato valutato rispetto alle tecniche di mummificazione dell’epoca, l’individuo è stato collocato tra la fine della XIX e XX dinastia.
Analisi multidisciplinare, inclusa la spettroscopia XRF e Raman, dei frammenti dell’involucro dalla zona della testa ha rivelato che era costituito da tre strati, comprendenti un sottile strato di base di fango, rivestito con un pigmento bianco a base di calcite e una superficie dipinta di rosso di composizione mista.
Non è noto se l’intera superficie del “carapace” fosse dipinta di rosso.
Il guscio era una forma di antica conservazione applicata in seguito a danni post mortem al corpo, destinata a riconfigurare il corpo e consentire la continua esistenza del defunto nell’aldilà.
Il “carapace” può anche essere interpretato come una forma di emulazione d’élite che imita i gusci di resina trovati negli involucri dei corpi reali di questo periodo.
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Esame mediante tomografia computerizzata della mummia urlante "Unknown-Woman-A" (2020)
Il Royal Cache a Deir el Bahari a Luxor, in Egitto, conteneva la mummia di una principessa di nome Meritamun dall’identità incerta, che di conseguenza fu designata come “Unknown-Woman-A“. La mummia ha la bocca spalancata come se stesse urlando, con l’insolita postura della testa inclinata a destra e le gambe parzialmente flesse incrociate alle caviglie. Gli autori di questo articolo hanno ipotizzato che la tomografia computerizzata (TC) li avrebbe aiutati a fornire informazioni sulla vita e sulla morte di “Unknown-Woman-A“. I risultati della TC indicano che “Unknown-Woman-A” è morta sulla cinquantina (sesta decade di vita) e soffriva di aterosclerosi diffusa avanzata. “Unknown-Woman-A” era ben mummificata ed eviscerata e la sua cavità corporea era piena di resina. Il cervello essiccato si era spostato a destra all’interno del suo cranio. Gli studiosi presumano che “Unknown-Woman-A” sia morta per un improvviso e molto forte infarto miocardico. Lo spasmo della morte ha indotto la sua postura insolita e il corpo contratto è stato apparentemente mummificato prima di rilassare la sua posizione post-mortem. Questo studio mediante TC ha fornito informazioni molto utili sulla mummia “Unknown-Woman-A “, incluso il suo stile di mummificazione, la sottostante malattia aterosclerotica cardiovascolare avanzata e le sue possibili circostanze di morte.
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Computed tomography examination of the screaming mummy “Unknown-Woman-A”
Analisi non distruttiva dei balsami per la mummificazione nell'antico Egitto basata su EPR dello ione vanadile (VO2+) e marcatori radicali organici del bitume (2020)
La “materia nera” impiegata nei processi di mummificazione dagli antichi egizi è una complessa miscela di composti di origine vegetale con quantità variabili di bitume.
L’asfaltene, il componente più resistente del bitume, contiene vanadil porfirine e radicali carboniosi, che possono essere utilizzati come sonde paramagnetiche per indagare sui materiali da imbalsamazione senza preparazione del campione.
La risonanza paramagnetica elettronica (EPR), combinando schemi di rilevamento in fase e fuori fase, fornisce nuove informazioni in modo non distruttivo sulla presenza, l’origine e l’evoluzione del bitume in questi materiali complessi.
Si è riscontrato che la relativa intensità EPR dei radicali e delle vanadil porfirine è strettamente dipendente dall’origine del bitume stesso.
La presenza di complessi vanadilici non porfirinici in campioni storici è probabilmente dovuta alla complessazione degli ioni VO2+ da parte di funzioni carbossiliche all’interfaccia tra bitume e gli altri componenti biologici della materia utilizzata per la mummificazione.
L’assenza di tale complesso di vanadile ossigenato nel bitume naturale e in un caso di mummia umana acquisita da un museo nel XIX secolo rivela un possibile restauro antico, non documentato, di questa mummia con bitume puro.
La correlazione lineare tra le intensità EPR in fase e fuori fase dei radicali e delle vanadil porfirine nei balsami e nel bitume naturale rivela una nanostrutturazione dei radicali e dei complessi della vanadil porfirina, che non è stata influenzata dalla preparazione del balsamo.
Ciò indica la notevole stabilità chimica delle sonde paramagnetiche naturalmente presenti nel bitume utilizzato nell’antico Egitto.
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Nondestructive Analysis of Mummification Balms in Ancient Egypt
Una Review sui materiali utilizzati durante i processi di mummificazione nell’Antico Egitto (2011)
La mummificazione è considerata una delle più importanti pratiche nella storia dell’antica civiltà egizia.
Il processo di mummificazione, iniziato nella Quarta dinastia durante l’Antico Regno, raggiunse l’apice nel Nuovo Regno. Questa recensione illustra e descrive i materiali utilizzati nel processo di mummificazione come il Natron (sale di carbonato decaidrato di sodio), resina di conifere, mastice, mirra, cera d’api, bitume, cassia, cipolle, licheni, henné e gomma arabica; inoltre verrà descritta la loro efficacia nella preservazione del corpo.
Per ogni materiale vengono presentati la formula chimica, la storia e il ruolo nella conservazione della salma. È stato dimostrato che il sale di Natron era il materiale più importante per essiccare il cadavere e che i materiali vegetali sopra menzionati hanno proprietà antibatteriche che proteggevano il corpo dagli attacchi microbici.
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Studio dei balsami mummificanti egiziani mediante spettroscopia FT-IR e GC– MS (2014)
Spettroscopia infrarossa a trasformata di Fourier (FT-IR) e gascromatografia associata a spettrometria di massa (GC– MS) sono stati usati per analizzare dodici balsami di mummificazione da teschi di mummia del Musée des Conferenze (Lione, Francia).
Per le analisi FT-IR, un semplice protocollo di estrazione in diclorometano e acqua ha permesso di separare i materiali in base alla loro polarità. Questo studio mostra chiaramente che la frazione organica è il principale costituente dei balsami egiziani e rivela molte informazioni che nelle analisi fatte in precedenza (realizzate senza estrazione) sono rimasti nascosti.
L’assorbimento a infrarossi rivela la presenza di: (i) diversi materiali organici (proteine, polisaccaridi), (ii) sali inorganici (Solfato di calcio-CaSO4, Carbonato di calcio-CaCO3 e Cloruro d’ammonio-NH4Cl) probabilmente costituenti il Natron, e (iii) ocra usato per tingere le bende. Sono state effettuate analisi GC-MS sulla frazione organica dei balsami estratti, precedentemente trimetilsililati prima dell’iniezione. Sono stati trovati biomarcatori e prodotti di degradazione di oli, grassi, resine (con oleanene, lupene, lanostano, masticadiene e composti di abietane) e cera d’api. Questi materiali venivano spesso usati in combinazione. Molti sottoprodotti identificati (molecole di- e tri-terpeniche, acidi grassi idrossilati, ecc.) danno l’opportunità di studiare le diverse reazioni di degradazione che si verificano in tale materiale archeologico. Inoltre, la cera d’api è stata identificata in numerosi campioni grazie alla presenza di alcani a catena lunga, acidi grassi a catena lunga ed estere palmitato. In un balsamo, la copresenza di marcatori chimici e colesterolo dell’olio di brassicaceae (e dei suoi prodotti di degradazione) mostra l’uso combinato di olio e grasso.
Lo studio si conclude affermando che i risultati delle due tecniche analitiche hanno mostrato grande correlazione e complementarità.
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Study of Egyptian mummification balms by FT-IR spectroscopy and GC–MS
Analisi chimiche dei balsami mummificanti egiziani e dei residui organici dai vasi di conservazione datati dal Vecchio Regno al periodo Copto-Bizantino (2017)
Ventitré campioni di materiali organici egiziani, che vanno dal Vecchio Regno al periodo Copto-Bizantino, sono stati studiati mediante gas cromatografia-spettrometria di massa.
Il set di campioni comprendeva dieci campioni di balsamo di mummie umane, tre balsami di toporagni e dieci campioni di residui raschiati da barattoli e anfore di magazzini. Questo programma di ricerca è stato intrapreso con due obiettivi principali: in primo luogo fornire dati complementari sui balsami di mummificazione di esseri umani e animali, con particolare attenzione alla presenza di bitume nelle miscele di mummificazione. In secondo luogo per scoprire se i residui dei vasi fossero miscele utilizzate per scopi di mummificazione o se fossero ingredienti puri conservati per vari usi, comprese le pratiche rituali. L’analisi ha evidenziato che i costituenti più abbondanti dei balsami per mummificazione erano: grassi o oli, cere, resina di conifere, pece, resina di mastice, olio di ricino e bitume. I balsami delle mummie animali non sono risultati significativamente diversi dai balsami delle mummie umane. I residui dei frammenti di terracotta sembrano appartenere a due categorie: prodotti puri (grassi e olio di ricino) e miscele contenenti grassi, resina e pece di Pinaceae, resina di mastice e olio di ricino, ovvero i componenti identificati anche nei balsami di mummificazione. Le miscele erano quindi residui di preparazioni per pratiche rituali e imbalsamazione.
Questo studio dimostra che il bitume è sottostimato dall’approccio chimico attualmente applicato nella maggior parte degli studi archeometrici sui residui organici egiziani, che sono più adatti per l’identificazione di lipidi e materiali resinosi. I ricercatori, quindi, hanno applicato un design analitico specifico, mirato al riconoscimento di questo materiale. Il bitume del Mar Morto è stato definitivamente identificato usando del materiale di riferimento per il confronto, ovvero l’attuale bitume proveniente dai blocchi galleggianti sul Mar Morto, così come diversi bitumi di balsami di mummificazione e grumi di bitume scoperti nel sito archeologico di Tell Yarmouth vicino a Gerusalemme in Israele.
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Analisi dei residui organici delle mummie votive egiziane e il loro grande potenziale di conoscenza (2017)
Un enorme numero di mummie votive furono prodotte in Egitto durante il tardo periodo faraonico, quello tolemaico e quello romano. Sebbene milioni di questi oggetti votivi rimangano in situ, molti sono stati rimossi e alla fine sono entrati nelle collezioni dei musei di tutto il mondo. Lì hanno spesso languito come scomodi promemoria di pratiche antiquate con poche informazioni disponibili per migliorare il loro valore come manufatti degni di conservazione o esposizione.
Un progetto di ricerca multidisciplinare, con sede presso l’Università di Manchester, sta attualmente risolvendo questi problemi. Un aspetto recente di questo lavoro è stata la caratterizzazione dei prodotti naturali impiegati nella mummificazione dei fasci votivi. Utilizzando la gascromatografia con la spettrometria di massa e l’approccio ben consolidato dei biomarkers, l’analisi di 24 campioni da 17 bende di mummie ha dimostrato la presenza di oli/grassi, cere naturali, prodotti petroliferi, essudati resinosi e oli essenziali.
Questi risultati confermano la gamma di materiali organici impiegati nell’imbalsamazione e aumentano la nostra comprensione del trattamento degli elementi votivi. In questa prima fase sistematica e unica nel suo genere, i risultati iniziali indicano possibili tendenze nelle pratiche di trattamento del corpo in relazione alla cronologia, alla geografia e ai cambiamenti nell’ideologia che saranno esaminati mentre lo studio procede. La conoscenza dettagliata delle sostanze utilizzate sulle singole bende ha anche contribuito a migliorare il loro valore come articoli da mostrare e conoscere e ha aiutato molto nell’individuare le migliori strategie di conservazione.
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Organic residue analysis of Egyptian votive mummies and their research potential
Vietato annoiarsi: analisi paleoproteomica non invasiva della pelle umana mummificata (2020)
L’analisi scientifica di individui mummificati può rivelare dettagli importanti sul modo in cui le persone vivevano e morivano in passato. Gli approcci paleoproteomici sono teoricamente adatti per ottenere informazioni riguardanti il grado di conservazione dei tessuti, sull’uso di sostanze a base proteica usati per l’imbalsamazione e/o il restauro, così come per studiare il microbiota sia dall’individuo che dall’ambiente. Tuttavia, queste analisi richiedono solitamente la distruzione di un campione di tessuto, una pratica che è (ovviamente) scoraggiata dalla maggior parte dei musei. Sfortunatamente, questo significa che gli studi approfonditi, ad esempio prelevando più campioni da ogni individuo, sono raramente fattibili.
In questo articolo viene dimostrato come una tecnica di campionamento non invasiva, basata su analisi di cromatografia liquida con “media” incorporati su membrane di etilene vinil acetato (EVA), precedentemente utilizzate esclusivamente su materiale storico, ha avuto successo nell’estrarre proteine antiche dalla superficie delle mummie egiziane. Gli autori hanno testato il metodo su un frammento di pelle e hanno valutato la validità del suo metaproteoma confrontandolo con un bianco procedurale. Inoltre, sono stati recuperati e autenticati sequenze di collagene umano e cheratina, nonché potenziali biodeteriogeni batterici/fungini, dalla mummia di una giovane donna che visse e morì durante l’Antico Regno.
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Never boring Non invasive palaeoproteomics of mummified human skin
Aspetti Quotidiani, Ma Non Troppo, dell'antico Egitto
Una sezione un po’ particolare quella che vi vado a introdurre con questa breve presentazione.
La storia si sa è raccontata per lo più attraverso le gesta, le scoperte e le conquiste dei grandi personaggi e, in genere, poco spazio viene dedicato (anche sui libri di testo) agli aspetti quotidiani che riguardano la vita della gente comune, quelle masse che contribuiscono in maniera fondamentale allo sviluppo di uno Stato.
Per tale ragione ho deciso di dedicare questa sezione della Raccolta Bibliografica alle attività comuni che venivano praticate ogni giorno dalla gente sulle rive del Nilo più di 3000 anni fa.
Gli articoli che potete trovare in questa sezione sono stati scritti dal professor Galal Ali Hassaan, docente emerito presso la facoltà di ingegneria dell’università del Cairo dove si occupa, fra le sue varie specializzazioni, di History of Mechanical Engineerin. In particolare, ha pubblicato sulla rivista International Journal of Emerging Engineering Research and Technology circa 90 articoli riguardanti la storia dell’ingegneria meccanica durante la grande civiltà degli antichi Egizi studiando le pratiche e le attività quotidiane.
Ho scelto di includere in questa sezione solo alcune delle attività più peculiari, ma i vari articoli sono facilmente reperibili e accessibili direttamente dal web e ovviamente vi invito a darci un’occhiata!
L’Industria dei Mattoni di Fango (2017)
In questo articolo viene presa in considerazione la produzione di mattoni di fango nell’antico Egitto. Le applicazioni delle strutture in mattoni di fango sono presentate nei diversi aspetti della vita quotidiana dell’antica società egizia partendo dalle case, le strutture commerciali come il granaio, i magazzini, i macelli, le stalle per il bestiame, i laboratori di tessitura ed infine i giardini domestici. Le caratteristiche e la tecnica di fabbricazione di questi ambienti sono delineati in maniera puntuale e rigorosa.
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Mechanical Engineering in Ancient Egypt, Part 52 – Mud-Brinks Industry
Le principali produzioni alimentari (Pane, Birra, Vino) e l’Industria dei Profumi (2017)
Il presente articolo descrive la produzione di pane, birra e vino durante i periodi predinastici e dinastici della storia dell’antico Egitto. Inoltre, viene descritta la profonda conoscenza degli antichi Egizi delle industrie alimentari basate sulle loro antiche colture, ottenute con specifiche tecniche di coltivazione. È emerso ad esempio che i metodi di fermentazione delle birre artigianali, ancora in uso oggi, sono strettamente associati all’antico processo di fermentazione egiziano. Allo stesso modo gli antichi Egizi padroneggiavano le tecniche di panificazione e vinificazione, come risulta evidente da varie scene rinvenute in moltissime tombe a partire addirittura dalla Prima Dinastia (più di 5000 anni fa).
Risulta, inoltre, che fossero anche degli ottimi profumieri avendo sviluppato tecniche di estrazione di oli e sostanze profumate da diversi fiori.
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Mechanical Engineering in Ancient Egypt, Part 54 – Bread, Beer, Wine and Parfume Industry
Il taglio delle Pietre (2016)
Questo articolo presenta le tecniche e la tecnologia utilizzate dagli antichi Egizi per tagliare pietre anche molto dure (come il granito) e produrre manufatti molto complessi. Gli antichi Egizi usavano seghe per pietre, trapani e torni e inventarono strumenti per generare superfici piane con precisione dell’ordine di grandezza pari a 0,005 mm e furono in grado di progettare dispositivi di misurazione che andavano da 1,3 mm a 10 km.
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Mechanical Engineering in Ancient Egypt, Part XII – Stone Cutting
Le Autorizzazione per Matrimoni (2018)
Gli antichi Egizi prestavano grande attenzione nell’autorizzare il loro matrimonio, visto anche come contratto sociale. Le autorizzazioni in tal senso servivano per far sì che i contraenti potessero generare bambini sani e forti per servire il loro Paese e/o continuare a preservare il grande potere economico e politico di una famiglia. L’articolo presenta diverse tecniche utilizzate dagli antichi Egizi per autorizzare il loro matrimonio. L’intera epoca storica, dall’Antico al Nuovo Regno, è descritta nel presente studio con un buon numero di esempi. Le rappresentazioni vengono analizzate per illustrarne i significati profondi.
Ad esempio le autorizzazioni potevano essere sancite mediante statue (simboleggianti l’amore e l’unione dei due promessi), scene dipinte, steli e veri e propri contratti su papiro.
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Mechanical Engineering in Ancient Egypt, Part 75 – Married Couples Authorization
La lavorazione del Papiro (2018)
Il presente lavoro riguarda l’industria del papiro come mezzo per la produzione e la pubblicazione di libri durante i periodi dinastici dell’antico Egitto. L’autore presenta le caratteristiche dei papiri prodotti che trattano i più disparati argomenti: matematica, medicina, temi legati all’oltretomba, amministrazione, economia, affari, inni, festival e argomenti erotici.
Lo studio si è concentrato sulla scrittura del papiro, sulle dimensioni, sulla direzione di scrittura e sul colore degli inchiostri utilizzati.
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Mechanical Engineering in Ancient Egypt, Part 62 – Papyrus Industry
L’industria della faïance dal Medio Regno al Terzo Periodo Intermedio (2016)
Questo lavoro pone l’attenzione sullo sviluppo dell’industria della faïance nel Medio Regno, nel Nuovo Regno e nel Terzo Periodo Intermedio dell’antico Egitto. Gli antichi Egizi conoscevano la faïance (terracotta rossa e smaltata contenente ossidi di stagno) già 5000 anni fa. Sono stati in grado di studiarne la formulazione e le varie tecniche di lavorazione che hanno portano a meravigliosi prodotti che hanno mantenuto le loro caratteristiche per migliaia di anni.
Campioni di vasi in faïance di quei periodi vengono presentati e studiati concentrandosi sulle loro caratteristiche principali. Forma, elementi e decorazioni di ogni manufatto sono delineati in modo chiaro e preciso. Il design delle scene di decorazione è studiato per tipo, superficie decorata e scene di decorazione. Inoltre, viene specificata l’ubicazione di ogni reperto descritto (nei vari musei del mondo).
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La Costruzione delle Navi marittime (2019)
L’articolo prende in considerazione l’industria navale e la sua evoluzione durante l’arco temporale che va dal Predinastico al Periodo Tardo dell’antico Egitto. Questo lavoro descrive le prove dell’uso delle navi marittime nell’antico Egitto e del modo in cui avveniva la navigazione.
Gli antichi Egizi, infatti, iniziarono a costruire navi dai tempi di Naqada I (6000 anni fa) e riuscirono a salpare in giro per l’Africa per la prima volta durante il regno del faraone Necho II (26a Dinastia). La posizione, il tipo, il timone e il design delle imbarcazioni sono tutti studiati e riportati nel dettaglio.
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Mechanical Engineering in Ancient Egypt, Part 83 – Seagoing Ships Industry
Tecnologia e Archeologia per La Valle dei Re
La tomba di Tutankhamon (KV 62): Note supplementari (La sepoltura di Nefertiti? III) 2020
Basandosi sulle nuove prove rese disponibili per la prima volta nel 2014, il primo articolo di questa serie – The Burial of Nefertiti? (Nefertiti? I) – si proponeva una rivalutazione radicale della tomba di Tutankhamon (KV 62). Le proposte avanzate e successivamente sviluppate riguardavano alcuni aspetti cruciali: (I) le quattro piccole camere funerarie nella tomba di Tutankhamon dovrebbero essere ritenute non come la camera abbandonata di un alto funzionario di corte, ma come la parte esterna di un sepolcro molto più grande; (II) questo sepolcro più grande era stato inizialmente pensato per una regina – la principale consorte di Akhenaton, Nefertiti; e (III) che, un decennio prima della sepoltura di Tutankhamon nella KV 62, essa era stato impiegato da Nefertiti in qualità di successore di Akhenaton, Smenkhkare.
Un secondo documento, pubblicato nel 2019 – The Decorated North Wall in the Tomb of Tutankhamon (KV 62) (Nefertiti? II) – fornirebbe un supporto fondamentale per questa analisi iniziale, identificando la presenza, a nord, di un’immagine originale e iscrizioni relative alla sepoltura della stessa Nefertiti/Smenkhkare.
Ripartendo da “Nefertiti? I-II”, le presenti Note Supplementari (Nefertiti III) hanno un duplice scopo: (1) riassumere e contestualizzare l’argomento, dimostrando tramite l’animazione al computer che le prove su cui si basano i “Nefertiti? I-II” sono reali e della massima importanza; e (2) per contrastare un’affermazione opposta e ampiamente diffusa, basata su un singolo sondaggio radar intrapreso nel 2017, secondo cui non c’è nulla di più in KV 62 di quanto fosse noto a Howard Carter nel 1922.
“Nefertiti? III” conclude che le proposte avanzate nel 2015 e nel 2019 rimangono valide; le prove supportano effettivamente l’opinione che Tutankhamon – accompagnato da un corredo funerario progettato per Nefertiti come co-reggente Neferneferuaten – era stato sepolto all’interno della sezione esterna della tomba preesistente del suo predecessore al governo e che quindi Nefertiti/ Smenkhkare sono il primo, e presumibilmente ancora l’attuale, proprietario della KV 62.
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Indagini geofisiche e geomatiche integrate nella Valle dei Re (2020)
In questo articolo sono riportati i risultati più recenti nell’ambito del progetto di collaborazione The Complete Geophysical Survey of the Valley Of the Kings (VOK, Luxor, Egitto). Nell’ottobre 2018, un team di ricercatori di geomatica e geofisica coordinato dal Politecnico di Torino ha lavorato fianco a fianco nella VOK. Le misure topografiche a supporto delle indagini geofisiche e la creazione di una mappa 3D su larga scala della VOK orientale sono stati i due obiettivi principali di questa campagna di studi. Tecnologie e metodi metrici 3D innovativi, basati sulla scansione laser terrestre (sia statica che mobile) e la fotogrammetria a corto raggio, sono stati impiegati dal team di geomatica. La campagna geofisica si è concentrata sull’acquisizione dei dati da tomografia a resistività elettrica (ERT), radar a penetrazione terrestre (GPR) e dati geomagnetici ad alta densità spaziale (GM). I nuovi dati ERT riguardanti la KV62 (tomba di Tutankhamon, ndr.), convertiti in sezioni 2D e aggiunti a quelli precedenti per ottenere una nuova visione 3D globale, confermano i precedenti risultati che hanno mostrano anomalie conduttive e resistive che devono essere ancora spiegate. I timeslices GPR hanno mostrato alcune caratteristiche interessanti nell’area di fronte all’ingresso della KV2 (tomba di Ramses IV, ndr.), dove la mappa del gradiente GM presenta, anche in questo caso, anomalie localizzate. Nell’area Sud-Sud-Ovest della KV2, le mappe del gradiente GM hanno evidenziato anche una grande anomalia semicircolare che, finora, non ha alcuna spiegazione. Sono state esplorate le potenzialità dell’utilizzo di tecniche magnetiche come complemento ad altre tecniche non invasive nella ricerca di strutture di grande significato archeologico. L’applicazione di metodi moderni e innovativi di rilevamento metrico 3D ha permesso di ottenere una mappatura 3D completa di ciò che è attualmente visibile nella Valle. L’integrazione di dati di mappatura 2D/3D riguardanti elementi visibili e ipotetiche anomalie, unitamente al recupero nello stesso sistema di riferimento globale della documentazione sotterranea relativa al Progetto di mappatura, prefigura il miglioramento della rappresentazione del sito multi-temporale. Questa strategia consente lo sviluppo della fruizione del patrimonio archeologico già scoperto, utilizzando moderni criteri di valorizzazione e conservazione.
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Integrated Geophysics and Geomatics Surveys in the Valley of the Kings
La terza scansione radar della KV62: ricerca di camere nascoste adiacenti alla tomba di Tutankhamon (2019)
L’esistenza di camere e corridoi nascosti adiacenti alla tomba di Tutankhamon (nome in codice KV62) è stata a lungo dibattuta. Nel 2015 è stato suggerito che queste camere potrebbero ospitare la sepoltura di Nefertiti, ancora sconosciuta. Al fine di testare questa ipotesi, sono state condotte due indagini di Ground Penetrating Radar (GPR), condotte nel 2015 e 2016 dall’interno della KV62, ma che hanno dato risultati contraddittori. Per risolvere queste incertezze e ottenere una risposta più sicura e conclusiva, un terzo sondaggio GPR è stato condotto dal nostro gruppo di ricercatori nel febbraio 2018. I risultati di questa terza scansione radar sono riportati in questo articolo. Sono stati adottati tre sistemi GPR con bande di frequenza multiple (da 150 MHz a 3000 MHz) e un campionamento spaziale molto denso. Dopo un’attenta elaborazione dei dati, nei radargrammi non sono state riscontrate evidenti discontinuità dovute al passaggio dalla roccia naturale ai muri di blocco artificiali. Si conclude pertanto che non vi sono camere nascoste immediatamente adiacenti alla tomba di Tutankhamon.
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The third KV62 radar scan Searching for hidden chambers adjacent toTutankhamun’s tomb
Anomalie geofisiche rilevate dalla tomografia a resistività elettrica nell'area circostante la tomba di Tutankhamon (2019)
La Tomografia a resistività elettrica (ERT) dell’area circostante la tomba di Tutankhamon (KV62) nella valle dei re (Luxor, Egitto) rivela la presenza di due anomalie situate a pochi metri dalla camera funeraria di Tutankhamon. La strategia per l’acquisizione dei dati ERT e i metodi adottati per l’analisi dei dati è discussa in dettaglio in questo articolo, insieme al possibile significato archeologico delle anomalie riscontrate.
Per approfondire clicca il link qui sotto:
La sepoltura di Nefertiti? (2015)
Le scansioni ad alta risoluzione recentemente pubblicate delle pareti della stanza J (la camera funeraria) della tomba della Valle dei Re KV62 (Tutankhamon) rivelano, sotto le superfici intonacate delle scene dipinte, tracce lineari distinte. Questi sono qui mappati, discussi e provvisoriamente identificati come “fantasmi” di due porte finora non riconosciute. Si sostiene che queste porte possano dare accesso a: (1) una camera di stoccaggio ancora inesplorata a ovest della stanza J, apparentemente contemporanea alla sepoltura di Tutankhamon; e (2) una continuazione pre-Tutankhamon della KV62 verso nord, contenente la sepoltura indisturbata del proprietario originale della tomba – Nefertiti.
Per approfondire clicca il link qui sotto:
La parete nord decorata all’interno della tomba di Tutankhamon (KV 62) (La sepoltura di Nefertiti? II) 2019
Questo articolo riprende una discussione precedente, The Burial of Nefertiti (La sepoltura di Nefertiti?), per porre l’attenzione in modo più dettagliato sulla parete (dipinta) nord nella camera funeraria (stanza J) della tomba di Tutankhamon (KV 62).
I cambiamenti riguardanti tre separate scene di questo muro sono stati identificati e analizzati, e le conclusioni a cui si è giunti vanno a sostegno della teoria che KV 62 fosse architettonicamente il sepolcro di una regina, in particolare che potrebbe essere stato impiegato per la sepoltura di Nefertiti nella sua qualità di erede di Akhenaton, Smenkhkare.
Il modo in cui le camere esterne di questa tomba furono adattate e messe in servizio per la sepoltura di Tutankhamon un decennio dopo, lasciando il suo occupante originale al suo posto e indisturbato, è chiaramente descritto.
In un supplemento a questo studio, George Ballard – un’autorità indiscussa sull’uso del radar e di altre tecnologie di telerilevamento nell’indagine di edifici e strutture storiche – fornisce una revisione indipendente delle principali indagini geofisiche condotte all’interno e intorno a KV 62 dal 2015. Contrariamente alle valutazioni precedenti, Ballard è in grado di concludere che i dati raccolti sono sia sostanzialmente coerenti che sostanzialmente in linea con gli indicatori e le aspettative archeologiche.
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Lavorazione del Ferro Meteoritico nell'antico Egitto
La fabbricazione e l'origine del pugnale di ferro meteoritico di Tutankhamon (2022)
L’età del ferro fu il periodo in cui i popoli acquisirono la tecnologia per la lavorazione del ferro e si pensa generalmente che sia iniziata dopo il 1200 a.C. Alcuni manufatti preistorici in ferro realizzati con ferro meteoritico risalgono all’età del bronzo. Un pugnale di ferro meteoritico ben conservato è stato trovato nella tomba del re Tutankhamon (antico Egitto, 1361–1352 a.C.). Tuttavia, il suo metodo di produzione e l’origine rimangono poco chiari. In questo nuovo lavoro, vengono riportate le analisi chimiche bidimensionali non distruttive del pugnale di ferro di Tutankhamon, condotte al Museo Egizio del Cairo. La mappatura elementale di Ni sulla superficie della lama del pugnale mostra disposizioni a bande discontinue in regioni con simmetria “cubica” e una larghezza di banda di circa 1 mm, suggerendo il tipico modello di Widmanstätten. Il contenuto intermedio di Ni (circa 11,8% in peso) con la presenza del modello di Widmanstätten implica che il meteorite di origine della lama del pugnale sia ottaedrite. I punti più scuri ricchi di zolfo distribuiti casualmente sono probabili resti di inclusioni di troilite (FeS) del meteorite. Il motivo di Widmanstätten conservato e l’inclusione di troilite residua mostrano che il pugnale di ferro è stato prodotto mediante forgiatura a bassa temperatura (< 950 °C). L’impugnatura in oro con una piccola percentuale di calcio privo di zolfo suggerisce l’uso di intonaco di calce al posto del gesso come materiale adesivo per le decorazioni sull’elsa. Poiché l’uso dell’intonaco di calce in Egitto iniziò durante il periodo tolemaico (305–30 a.C.), l’elsa d’oro con calce allude alla sua origine straniera, forse dai Mitanni (Anatolia) come suggerito da una delle lettere di Amarna che affermava che un pugnale di ferro con impugnatura d’oro fu donato dal re dei Mitanni ad Amenhotep III, nonno di Tutankhamon.
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The manufacture and origin of the Tutankhamenmeteoritic iron dagger
L'origine meteoritica della lama del pugnale di ferro di Tutankhamon (2016)
Gli studiosi hanno discusso a lungo circa l’introduzione e la diffusione della lavorazione del ferro in diverse civiltà. L’uso sporadico di questo elemento è stato segnalato nell’area del Mediterraneo orientale dal tardo Neolitico all’età del bronzo. Nonostante rare eccezioni, si presume generalmente che i primi oggetti di ferro fossero prodotti dal ferro meteorico. Tuttavia, i metodi di lavorazione del metallo, il suo utilizzo e la sua diffusione sono questioni controverse e compromesse dalla mancanza di analisi dettagliate. Dalla sua scoperta nel 1925, l’origine meteoritica della lama del pugnale di ferro dal sarcofago del faraone Tutankhamon (XIV secolo a.C.) è stata oggetto di dibattito; e le precedenti analisi hanno prodotto risultati controversi. In questo studio, gli autori mostrano che la composizione della lama (sostanzialmente Ferro-Fe contenente circa 10,8% in peso di Nichel-Ni e circa 0,58% in peso di Cobalto-Co), determinata con precisione mediante spettrofotometria di fluorescenza a raggi X, supporta fortemente la sua origine meteoritica. In accordo con i recenti risultati dell’analisi metallografica di antichi manufatti di ferro di Gerzeh, lo studio oggetto del presente articolo conferma che gli antichi Egizi attribuivano grande valore al ferro meteoritico per la produzione di oggetti preziosi. Inoltre, l’alta qualità manifatturiera della lama del pugnale di Tutankhamon, rispetto ad altri manufatti meteorici di ferro di forma semplice, suggerisce una padronanza significativa della lavorazione del ferro già a quei tempi.
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Perline egizie di ferro di 5.000 anni prodotte con ferro meteoritico martellato (2013)
I primi manufatti in ferro conosciuti sono nove piccole perle datate in modo sicuro intorno al 3200 a.C., provenienti da due sepolture a Gerzeh, nel nord dell’Egitto. Lo studio dimostra che queste perle sono state realizzate in ferro meteoritico e modellate martellando accuratamente il metallo in fogli sottili prima di arrotolarli in tubi. La ricerca dimostra la capacità dei metodi basati sui neutroni e i raggi X di determinare la natura del materiale anche dopo la completa corrosione del metallo ferroso. Le perle di ferro sono state infilate in una collana insieme ad altri minerali come lapislazzuli, oro e corniola, rivelando che il ferro meteoritico fosse trattato come altri materiali speciali alla pari di metalli e pietre preziose. I risultati confermano che già nel quarto millennio a.C. i primi “fabbri” padroneggiavano l’arte di forgiare il ferro meteoritico, una lega di ferro-nichel molto più dura e fragile del rame più comunemente lavorato. Questo ha un significato più ampio in quanto dimostra che i “fabbri” Egizi avevano già quasi due millenni di esperienza nella lavorazione del ferro a caldo meteoritico quando fu introdotta la tecnica di lavorazione che prevedeva la fusione del ferro.
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5,000 years old Egyptian iron beads made from hammered meteoritic iron
Analisi di una perlina in ferro e implicazioni riguardanti l'uso e la lavorazione del ferro meteoritico nell'antico Egitto (2013)
Delle perline a forma di tubo rinvenute da scavi in antiche tombe nel sito di Gerzeh, verso il 3300 a.C., rappresentano il primo uso noto di ferro in Egitto. Usando una combinazione di microscopia elettronica a scansione e tomografia microcomputerizzata a raggi X, questo studio mostra che l’analisi microstrutturale e chimica di una perlina di ferro è coerente con il fatto che il materiale ferroso lavorato a freddo potesse provenire da un meteorite. Sono presenti sottili frammenti di bande parallele di taenite all’interno di quelle che risultano essere le figure di Widmanstatten, con distorsione strutturale causata dalla lavorazione a freddo. I frammenti di metallo mantengono la loro composizione e struttura chimica originale, costituita da circa il 30% in peso di nichel. La maggior parte della perlina è fortemente ossidata, con solo circa il 2,4% del volume totale che rimane come metallo. I risultati del seguente studio mostrano che il primo esempio noto dell’uso del ferro in Egitto è stato prodotto da un meteorite, la sua origine celeste ha implicazioni sia per la percezione del ferro meteorico da parte degli antichi Egizi sia per lo sviluppo della conoscenza metallurgica nella Valle del Nilo.
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La Pietra dello Spazio
Silica Glass: il pettorale siderale di Tutankhamon
Chi non conosce lo splendido gioiello mostrato nella foto qui accanto? Per coloro che non lo hanno riconosciuto, si tratta di uno dei 5.500 pezzi che costituiscono il tesoro tombale di Tutankhamon; uno splendido pettorale policromo di 50×12 cm, formato da oro, pietre preziose, smalti e altro materiale, con al centro la scultura di uno scarabeo, simbolo della rinascita solare, di 18×28 mm, formato da una strana pietra traslucida dalla lucentezza vitrea color verde-giallo. Inizialmente la pietra venne identificata come calcedonio, nome generico di un biossido di silicio, SiO2. Ma ad occhi più esperti quello scarabeo non sembrava affatto di calcedonio, bensì forse di una materia molto più rara ed unica, addirittura di origine extraterrestre, nota soltanto a pochi studiosi sahariani con il nome di silica glass o vetro del deserto. Esso è costituito per il 98% da SiO2, in pratica il vetro naturale più puro che si possa trovare sulla Terra, tanto da denotare la propria origine siderale. Il restante 2% risulta, infatti, formato da ossidi di ferro, alluminio, titanio e soprattutto iridio, metallo molto raro sul nostro pianeta, ma abbondante nei corpi siderali (asteroidi, meteoriti e comete). Tante le storie sulla sua origine: si ipotizzava la fusione del quarzo presente nella sabbia e nell’arenaria nubiana in presenza di una temperatura elevatissima prodotta dall’impatto di un corpo celeste. Ma a sancire un simile evento mancava il corrispondente cratere sul terreno. Nel 2019 è stato pubblicato lo studio riportato in questa sezione della “Raccolta bibliografica” che spiega come si è formato il silica glass, materia che costituisce il sopracitato scarabeo del pettorale di Tutankhamon.
Fonte:
Sopravvalutata l’ipotesi dell’esplosione in aria da 100 Mt? Le prove di come le alte pressioni possano generare vetro ottenute dallo zircone originatosi nel deserto libico (2019)
Le esplosioni atmosferiche sopra la Russia a Chelyabinsk nel 2013 e Tunguska nel 1908 forniscono esempi drammatici dei pericoli posti in essere da oggetti che orbitano vicini alla Terra (NEO). Questi due eventi hanno prodotto rispettivamente 0,5 e 5 Mt di energia e hanno influenzato notevolmente i territori circostanti e, nel caso di Chelyabinsk, hanno provocato anche dei feriti tra gli abitanti della zona. Enigmatici vetri naturali sono stati citati come prove geologiche della minaccia rappresentata dalle grandi esplosioni aeree. Il vetro del deserto libico (LDG) è un vetro naturale trovato nell’Egitto occidentale che si è formato circa 29 mila anni fa, tuttavia la sua origine è piuttosto controversa; le due principali ipotesi di formazione comprendono la fusione per impatto del meteorite o la fusione dovuta ad una esplosione in aria che ha liberato qualcosa come 100 Mt di energia. La fusione ad alta temperatura si verifica durante entrambi i processi, tuttavia le esplosioni aeree non producono quel tipo di minerali; le esplosioni aeree generano sovrapressioni a livello di migliaia di pascal nell’atmosfera, mentre gli impatti che formano i crateri generano onde d’urto a livello di miliardi di pascal sul terreno. In questo articolo è riportata la presenza in LDG di granelli di zirconio, che sono costituiti da neoblasti che conservano relazioni sistematiche di orientamento cristallografico tipiche del processo di inversione da reidite (ZrSiO4), un polimorfo ottenuto ad alta pressione (30 GPa), di nuovo allo zirconio. Le prove dell’inversione della reidite in zirconio forniscono la prima inequivocabile dimostrazione che LDG è stato generato durante un evento che ha prodotto onde d’urto ad alta pressione; questi risultati precludono quindi un’origine di LDG dalla sola esplosione in aria del meteorite. Anche altri vetri di origine controversa che contengono zircone con prove di inversione della reidite, come le tektiti australiane, sono stati probabilmente originati durante eventi di formazione di veri e propri crateri. Le discussioni di politica pubblica e la pianificazione per mitigare i pericoli causati da esplosioni causate da oggetti simili sono chiaramente giustificate, ma dovrebbero essere cauti nel considerare LDG o altri vetri con evidenza di deformazione da shock ad alta pressione come prodotto di una esplosione aerea. Allo stato attuale, non ci sono esempi confermati di prodotti ottenuti unicamente da esplosioni aeree.
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La composizione chimica unica di un frammento diamantato proveniente dall’area del Lybian Desert Glass, a sud-ovest dell’Egitto: prove di un frammento derivante dalla collisione di una cometa (2013)
In questo articolo si è analizzata una piccola pietra molto insolita, qui chiamata “Hypatia”, trovata nell’area sud-ovest dell’Egitto dove un evento di estremo riscaldamento superficiale ha prodotto il vetro del deserto libico 28,5 milioni di anni fa. È angolare, nera, lucida, estremamente dura e molto fratturata. Le analisi eseguite sul frammento comprendono diffrazione di raggi X, spettroscopia Raman, microscopia elettronica a trasmissione, microscopia elettronica a scansione con analisi EDS, analisi delle reazioni nucleari del deuterone, dell’isotopo C e analisi dei gas nobili. Il carbonio è l’elemento dominante, con rapporti O/C e N/C eterogenei che vanno da 0,3 a 0,5 e da 0,007 a 0,02, rispettivamente. I principali cationi di silicati ammontano a meno del 5%. La pietra è composta da materia carbonacea apparentemente amorfa, ma molto dura, in cui si possono rintracciare tracce di diamanti dell’ordine di grandezza dei micrometri (10-6 metri) sub-μm. I valori dell’isotopo del carbonio δ13C (circa 0 per mille) escludono un’origine terrestre della pietra. Sono anche più alti dei valori per le condriti carbonacei ma rientrano nella vasta gamma per le particelle di polvere interplanetaria e polvere della cometa 81P/Wild2. Se sottoposti a riscaldamento graduale, i rapporti isotopico 40Ar/36Ar variano da 40 a 298 (valore normale dell’aria terrestre). Le analisi degli isotopi di Ne, Kr e Xe rivelano componenti estremamente rari dei gas nobili che normalmente si ritrovano nei grani presolari di tipo SiC, mentre il componente relativo al gas nobile più comune intrappolato nei meteoriti condritici sembra essere assente. Un’origine lontana dalla fascia di asteroidi può giustificare queste caratteristiche. Gli autori propongono l’ipotesi che la pietra Hypatia sia un residuo di un frammento di un nucleo di cometa che ha avuto un impatto successivo incorporando gas dall’atmosfera. La sua compresenza con il vetro del deserto libico suggerisce che questo frammento avrebbe potuto far parte di un bolide che è entrato in collisione ed è esploso in una deflagrazione aerea formando il silica glass. La sua straordinaria conservazione sarebbe dovuta alla sua trasformazione che lo ha reso molto resistente agli agenti atmosferici.
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Libyan Desert Glass: l'enigma della sua origine è stato risolto? (2009)
Il vetro del deserto libico o Libyan Desert Glass è un vetro naturale ricco di silice, trovato sparso su un’area di circa 6500 Km2, all’interno degli ampi corridoi tra le dune di sabbia dell’angolo sud-occidentale del Grande Mare di Sabbia nell’Egitto occidentale, vicino al confine libico. Fin dalla sua scoperta e mappatura già nel 1932, l’origine del “vetro libico” rappresenta ancora un enigma senza risposta a tutti gli scienziati e ricercatori. Diverse ipotesi sono state proposte da molti studiosi negli ultimi settantacinque anni per quanto riguarda la sua origine e il modo di formazione. Sono stati utilizzati mezzi scientifici e tecnologici moderni e piuttosto sofisticati, tra cui l’imaging satellitare e la simulazione di supercomputer, per fornire una prima risposta per spiegare il complesso e ipotetico processo di fusione ad alta temperatura che sarebbe il meccanismo responsabile della formazione del vetro. Alcuni dei dati recentemente ottenuti sull’argomento sono in fase di elaborazione.
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Libyan Desert Glass has the enigma of its origin been resolved
Libyan Desert Glass: composizione geochimica e origine (1997)
Come si può notare, l’argomento di questa sezione della “Ricerca Bibliografica” è stato annoso e di difficile soluzione. In questo lavoro datato si spiega in dettaglio la composizione geochimica e si formulano e riportano le prime teorie relative all’origine di questa misteriosa sostanza naturale.
Non c’è il riassunto da me preparato perché è già inserito all’inizio del lavoro.
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I Tesori di Saqqara
Rapporto del Consiglio Supremo delle Antichità sullo scavo della necropoli di animali sacri presso il Bubasteion di Saqqara (2019)
Questo articolo presenta alcuni risultati preliminari dello scavo nella necropoli di animali sacri presso il Bubasteion a Saqqara. Il lavoro ha esaminato la facciata rocciosa più a ovest del cimitero del Nuovo Regno che era stato scoperto in precedenza da una missione francese nella parte orientale del sito. Diverse tombe sono state scoperte durante questo scavo, quattro delle quali risalgono all’Antico Regno. Una di queste tombe, che appartiene al sacerdote faraonico, Wahty, è splendidamente decorata con rilievi e statue. Un’altra appartiene al sopraintendente Khufuemhat. Inoltre, sono state scoperte tre cappelle tombali del Nuovo Regno, tutte in gran parte incompiute. Nei detriti che coprivano il sito, sono stati ottenuti molti reperti archeologici e sono stati scoperti molti oggetti, risalenti al periodo tra l’Antico Regno e il Nuovo Regno. Questi includevano vasi canopi, palette scribali, vasi di ceramica, poggiatesta, ecc. Durante il Periodo tardo, il sito fu utilizzato come parte della necropoli animale associata al tempio di Bastet costruito in questa zona. Queste tombe furono usate per seppellire i gatti. Inoltre, sul sito sono stati rinvenuti numerosi manufatti del Periodo tardo, come sarcofagi calcarei e di legno per scarabei, statue di gatti in legno e bronzo che rappresentano la dea Bastet, molti amuleti, ma anche, per esempio, frammenti di papiro. Il lavoro sul sito continua ancora e nel prossimo futuro dovrebbero apparire più dati e oggetti.
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Rappresentazione degli Dei: mummie animali dalla tomba 3508 a nord di Saqqara, Egitto (2019)
Una collezione di animali mummificati scoperti nel 1964 in una tomba, una màstaba della Terza dinastia a Nord di Saqqara (Egitto), offre l’opportunità insolita e unica di studiare un gruppo di mummie appartenenti ad un periodo della storia egizia molto antica. Le analisi macroscopiche e radiografiche di 16 bundle di mummie consentono di tracciare parallelismi tra la natura del loro contenuto e la loro decorazione esterna. Le prove suggeriscono che i resti di animali incompleti e “scheletrati” hanno assolto la stessa funzione votiva dei resti mummificati completi e che le mummie votive sono state prodotte da un unico laboratorio di imbalsamazione operativo all’interno di un sito specifico operante all’interno della necropoli di Saqqara.
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Imaging the gods animal mummies from Tomb 3508, North Saqqara, Egypt
Saqqara: Stagioni 2012 e 2013/2014
Dopo aver terminato lo scavo in una zona situata a ovest della piramide a gradoni e attraversando l’area tra il muro di recinzione della piramide e il confine orientale del fossato a secco, la missione polacco-egiziana ha avviato un nuovo progetto volto a una complessa indagine su un fossato, chiamato Dry Moat. Un’indagine geofisica dell’area e degli scavi durante queste due campagne si è concentrata sulle pareti scavate nella roccia a est e ad ovest del fossato, completando così le ricerche precedenti condotte in questa parte del campo. Un’altra parte della necropoli superiore, contenente semplici sepolture del periodo tolemaico, è stata rinvenuta ed è stata proseguita l’esplorazione della tomba Ikhi /Mery e del suo omonimo figlio. Svuotare la facciata di quest’ultima ha portato alla scoperta di un’altra struttura funeraria scavata nella roccia sotto la tomba del generale. Il pavimento della tomba superiore si è rivelata essere il soffitto di quello inferiore. I preparativi per l’esplorazione della nuova struttura sono stati effettuati nel 2014.
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Un paesaggio rituale della prima dinastia a nord di Saqqara: un'eredità da Abydos? (2017)
Attingendo al lavoro precedentemente pubblicato dallo stesso autore, lo scopo di questo articolo è quello di intraprendere una più ampia esplorazione dell’influenza che il paesaggio potrebbe aver avuto sullo sviluppo del Nord Saqqara durante le prime tre dinastie dell’era faraonica. Dopo aver discusso della topografia del sito, l’articolo presenta un riassunto delle attuali conoscenze relative ai noti Monumenti dell’antica dinastia a Saqqara, insieme a un resoconto di informazioni inedite ottenute dal Saqqara Geophysical Survey Project. Considerando le prove dell’influenza del paesaggio sullo sviluppo iniziale a Saqqara, la ricerca presentata in questo articolo rivela una serie di relazioni spaziali finora insospettate all’interno del sito, oltre a identificare caratteristiche che potrebbero essere condivise sia da Saqqara che dalla necropoli di Abydos.
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An Early Dynastic Ritual Landscape at North Saqqara, an inheritance from Abydos
Le inscrizioni sull’architrave di Ptahshepses a Saqqara (2017)
Questo articolo presenta un architrave d’ingresso in una tomba dell’Antico Regno recentemente scoperta a Saqqara, fornendo la sua descrizione, le traduzioni dei suoi testi e le interpretazioni dettagliate delle scene che illustrano i testi. Nel commento è possibile individuare i riferimenti a nomi, titoli e alle figure che ritraggono il proprietario della tomba e i suoi due figli; inoltre è possibile riscontrare la formula dell’offerta e l’autobiografia del proprietario della tomba e l’appello ai vivi. Questa formula, in particolare, è stata molto utilizzata inizialmente nelle iscrizioni sulle tombe. In essa vengono elencate le ricompense che spettano a coloro i quali pronunciano l’augurio che dovrebbe essere propizio per il proprietario della tomba. L’appello era inizialmente rivolto soprattutto a sacerdoti e funzionari con la speranza che la ricompensa potesse essere quella di trasmettere la loro carica ai propri figli.
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I Misteri di Giza
Come hanno spostato e sollevato pietre così pesanti per costruire la Grande Piramide? (2020)
Nel presente lavoro viene presentata una nuova possibile teoria su come gli antichi Egizi spostarono e sollevarono pietre molto pesanti e su come riuscirono a costruire la Grande Piramide di Giza intorno al 2500 a.C.; analizzando la questione dal punto di vista della gestione energetica, tenendo conto della grande quantità di pietre necessarie per la Piramide. L’articolo si presuppone di dare soluzioni ai seguenti tre misteri della Grande Piramide: 1) Come riuscirono a superare la difficoltà di far incontrare i quattro lati dritti della Piramide in un punto unico in alto nel cielo? 2) Perché tutte le camere e i passaggi (camere del Re e della Regina, la Grande Galleria e altri passaggi), tranne la Camera Sotterranea, sono distanti dall’asse centrale circa sette metri verso est? 3) A che scopo è stata scavata la Camera Sotterranea, a trenta metri di profondità?
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How They Moved and Lifted Heavy Stones to Build the Great Pyramid
La rampa allo scavo archeologico di HATNUB: nessuna soluzione per le piramidi (2019)
Alcune caratteristiche della rampa scoperta per la prima volta dal team IFAO/Università di Liverpool nel 2015 nella cava di alabastro dell’Antico Regno di Hatnub sono state annunciate come modello per le rampe utilizzate nella costruzione della Grande Piramide di Giza. Queste caratteristiche includono una pendenza ripida fino al 20% (11°), scale inclinate su entrambi i lati e fori a intervalli regolari. Gli archeologi ipotizzano che queste caratteristiche consentissero di dividere la squadra di trasporto in due gruppi, uno aveva il compito di trascinare verso l’alto con una trazione diretta, e l’altro che scendeva su delle corde che passavano attorno ai pali “fungendo da pulegge”, permettendo così di usare la pendenza ripida. Questo studio si basa sulla fisica delle varie disposizioni e dimostra che l’ipotesi non è sostenibile in quanto i posti avrebbero agito da dissuasori e non avrebbero offerto alcun vantaggio meccanico. I posti erano necessari a causa dei problemi che le grandi squadre di trasporto avrebbero avuto a causa della curvatura della rampa. Per quanto interessanti siano le caratteristiche della rampa di Hatnub, esse dimostrano anche che le rampe così descritte non potevano essere utilizzate per la costruzione della piramide e l’ipotesi dovrebbe essere respinta.
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La scoperta di un grande vuoto nella Piramide di Khufu mediante l'osservazione di muoni a raggi cosmici (2017)
La Grande Piramide o Piramide di Khufu fu costruita sull’Altopiano di Giza (Egitto) durante la IV dinastia dal Faraone Khufu (Cheope), che regnò dal 2509 al 2483 a.C. Nonostante sia uno dei monumenti più antichi e più grandi della Terra, non c’è un accordo unanime su come sia stata costruita. Per comprendere meglio la sua struttura interna, in questo lavoro è stata studiata e analizzata la piramide usando i muoni, “sottoprodotti” dei raggi cosmici, che sono assorbiti solo parzialmente dalla pietra. La risultante radiografia dei muoni a raggi cosmici ha consentito agli studiosi di visualizzare gli spazi vuoti già noti e anche quelli potenzialmente sconosciuti nella piramide in modo non invasivo. In questo articolo viene descritta la scoperta di un grande vuoto (con una sezione simile alla Grande Galleria e una lunghezza di almeno 30 m) sopra la Grande Galleria, che costituisce la prima grande struttura interna trovata nella Grande Piramide dal XIX secolo. Questo vuoto, chiamato ScanPyramids Big Void, è stato osservato per la prima volta mediante film di emulsione nucleare installati nella camera della Regina (Università di Nagoya), poi confermati con odoscopio realizzato con scintillatori installati nella stessa camera (KEK) e ulteriormente confermati con rilevatori di particelle a gas all’esterno della piramide (CEA). Questo grande vuoto è stato quindi rilevato con un’alta sicurezza da tre diverse tecnologie di rilevazione dei muoni e da tre analisi indipendenti. Questi risultati costituiscono una svolta per la comprensione della piramide di Khufu e della sua struttura interna. Sebbene al momento non vi siano informazioni sul ruolo di questo vuoto, questi risultati mostrano come la moderna fisica delle particelle può far luce sul patrimonio archeologico mondiale.
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Discovery of a big void in Khufu Pyramid by observation of cosmic ray muons
Ragioni per cui le grandi piramidi di Giza rimangono l'unica meraviglia sopravvissuta del mondo antico: attingere idee dalla struttura delle piramidi di Giza per le centrali nucleari (2015)
L’individuazione di un sito per la costruzione di una centrale nucleare richiede studi approfonditi per garantirne la sicurezza e la stabilità durante il suo funzionamento fino alla sua disattivazione. Le piramidi egiziane a Giza, costruzioni di 4.500 anni fa, sono edifici da cui imparare. Questo studio cerca di individuare le ragioni della sopravvivenza delle piramidi di Giza al fine di raggiungere un criterio per la scelta dei siti per la costruzione di importanti edifici. Il presente articolo sostiene che la scelta del sito, le proprietà geologiche dell’area (lontana da zone sismiche, inondazioni e assenza di acque sotterranee), la stabilità della forma geometrica della piramide, la solidità dell’ingegneria strutturale e la precisione nell’esecuzione della costruzione sono probabilmente i motivi per cui le Grandi Piramidi di Giza sono le uniche sopravvissute delle sette meraviglie del mondo antico.
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Reasons Why the Great Pyramids of Giza Remain the Only Surviving Wonder of the Ancient World
Alcune osservazioni sulla datazione di 12 tombe dell’Antico Regno a Giza (2019)
Questo studio ha lo scopo di confermare o rivedere la datazione di una dozzina di tombe dell’Antico Regno nella necropoli di Giza (precisamente cimiteri occidentali, orientali e centrali), monumenti la cui cronologia è ancora dibattuta. Le 12 mastaba qui prese in considerazione sono state datate a periodi più o meno estesi, che a volte possono estendersi su due dinastie. Inoltre, quando viene proposta la datazione precisa, essa si basa generalmente su elementi discutibili ed eventi con posizionamento cronologico incerto. La cronologia egiziana è ancora soggetta a distorsioni percettive e a casualità archeologiche, poiché le nuove scoperte potrebbero mettere fortemente in dubbio le datazioni precedenti. Pertanto, il presente studio elabora una serie di criteri che danno l’opportunità di proporre una datazione chiara per ogni tomba. Viene presa in considerazione una vasta gamma di prove: decorazione (compresa la paleografia), prosopografia, antroponimia, ubicazione nei cimiteri, architettura, dimensioni della tomba, mobili, ecc. L’autore ritiene che una panoramica d’insieme di questi vari aspetti sia l’unico modo per suggerire una precisa datazione per ogni tomba. Inoltre, questo documento mostra che due periodi principali spiccano durante tutto l’Antico Regno, periodi che coprono uno o due regni. Questa conclusione è molto interessante per la storia architettonica e politica dell’Antico Regno; una conclusione a cui è possibile giungere attraverso la distribuzione delle tombe nei cimiteri, le loro dimensioni e decorazioni, ecc.
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